Este artículo es un artículo biográfico. El autor crea una imagen del todopoderoso pero desafortunado poeta patriótico Xin Qiji, revelando cómo y por qué Xin Qiji pasó de ser un patriota a un poeta patriótico.
El primer párrafo del artículo es un resumen del texto completo y les dice a los lectores que el texto completo trata sobre cómo Xin Qiji pasó de ser un patriota a ser un poeta patriótico, y cómo este proceso determinó su singularidad y su estatus único. en la historia literaria. El autor primero ubica a Xin Qiji en los antecedentes históricos de China, capta sus características de "comenzar su carrera en las artes marciales y terminar en la literatura" y destaca su singularidad y singularidad en la historia de la literatura china.
La parte principal del artículo se entrelaza con una introducción a la vida de Xin Qiji y una evaluación de su creación poética.
Al presentar la experiencia de vida de Xin Qiji, el autor se centra principalmente en sus siguientes experiencias:
Una es su experiencia profesional. Esta introducción está llena de magia. Persiguió al ladrón que robó el sello por sí mismo, saltó solo al campamento enemigo y capturó vivo al general rebelde, solo para ser liberado de las manos de un guerrero valiente y sangriento. ¿Quién en la historia china fue un gran escritor con esta habilidad?
La segunda es su experiencia como funcionario. El autor presentó esto con datos: "Vivió como súbdito de la dinastía Song del Sur durante 45 años, pero estuvo inactivo durante casi 20 años. Durante estos 20 años de uso intermitente, fue transferido con frecuencia 37 veces. El autor analizó objetivamente". Xin Qiji Las razones por las que no agradaba a la corte después de regresar al sur:
Primero, amaba demasiado al país, a la gente y a la corte, por lo que la corte le tenía miedo y estaba molesta.
En segundo lugar, trabajaba muy duro y era un adicto al trabajo, por lo que atrajo muchas calumnias. Incluso se decía que era culpable de ser un dictador, y el emperador lo abandonó. después de usarlo;
En tercer lugar, le encantaba proponer ideas. Durante 45 años siguió leyendo, regañando y exigiendo que mataran a los ladrones y recuperaran el territorio perdido. ¿Cómo podría esto no ofender al señor y a la corte de Gou'an? Estas características de Xin Qiji son todas ventajas y grandes ventajas hoy en día, pero a los ojos de la corte en ese momento, se convirtieron en deficiencias molestas e intolerables. Así que sólo podía golpear las barandillas y recitar poemas para expresar su odio.
El tercero es su viaje mental. Desde el anhelo de un héroe del campo de batalla por el campamento militar, hasta el cuestionamiento del cielo por parte de un vagabundo, desde la enfermedad cardíaca de "el oro aún no está redondeado, las montañas y los ríos están rotos", hasta el dolor interior de "es duro, es duro". "Siempre es difícil, es difícil", hay gritos trágicos, suspiros de arrepentimiento y autodesprecio impotente.
Al presentar la experiencia de vida de Xin Qiji, el autor citó ocho de sus frases, casi todas las cuales son obras representativas de Xin Qiji. Cuando el autor citó estas palabras, no las citó ni las apreció en detalle, sino que hizo comentarios precisos sobre el destino de los personajes. El autor primero comenta sobre la impotencia de Xin Qiji desde unirse al ejército hasta abandonarlo y escribir: "Después de regresar al sur, inmediatamente perdió su espada de acero y solo tenía un bolígrafo de lana suave. Nunca tuvo la oportunidad de correr en el campo de batalla. , sangre salpicada en su camisa, Pero sólo pueden escribir en el papel las lágrimas de dragones y serpientes, dejando la historia con gritos trágicos, suspiros de pesar y una autoburla impotente "Hay un contraste entre "espadas de acero" y "plumas suaves de lana". ", y hay "correr al campo de batalla". "Comparación con "Escribiendo Dragón y Serpiente". También podemos sentir verdaderamente la simpatía y el arrepentimiento del autor por el poeta a través de palabras como "sólo" y "lágrimas".
El autor comenta principalmente desde la perspectiva del contenido lírico y los sentimientos de los lectores.
Bajo un régimen totalitario, la gente no puede hablar, lo que estipula la dirección del discurso: obedecer al gobernante. Sócrates y Sima Qian fueron grandes hombres. Partieron de sus propios valores y emprendieron sus propios caminos. El filósofo que buscó un destino a través de la muerte defendió la dignidad de la ley; el otro, como discapacitado, completó los "Registros históricos", que es una obra maestra de los historiadores, dejando un espectáculo sin rimas y ganándose la admiración y la admiración del mundo. .
El Imperio Han contraatacó a los Xiongnu y la situación de guerra era desfavorable. El emperador Wu estaba furioso y acusó al general Li Ling de rendirse al enemigo. Solo los ministros Nuonuo obedecieron las acusaciones del emperador Wu de la dinastía Han. Sima Qian quería darle un alivio al emperador Wu de la dinastía Han, diciendo que sus generales en realidad no lo traicionaron, sino que Li Ling se rindió a los hunos en la superficie. Pero, de hecho, en el corazón de Cao Cao, en la dinastía Han, la dinastía Han intentó avanzar hacia los hunos, buscar cooperación interna y servir a la dinastía Han.
Esta fue la defensa de Li Ling por parte de Sima Qian, y también fue un alivio para el emperador Wu de la dinastía Han. Sin embargo, el emperador Wu de la dinastía Han fue un desagradecido e insultó a Sima Qian. Creo que Sima Qian no estaba satisfecha con la línea de nepotismo adoptada por el emperador Wu de la dinastía Han en ese momento. Después de que Wei Qing y Huo Qu murieran por enfermedad, el emperador Wu de la dinastía Han no nombró a Li Guang, un general volador que había realizado grandes hazañas militares, sino que nombró a su pariente Li Guangli como general de segunda división, lo que lo dejó profundamente insatisfecho. . "Su insatisfacción se acumuló en la reunión celebrada en el Palacio Weiyang, lo que lo llevó a menospreciar a Li Guangli y defender a Li Ling. En mi opinión, lo que dijo Sima Qian en el Palacio Weiyang en realidad ocultó sus críticas al emperador Wu de la dinastía Han". p>
La brecha psicológica y la oposición espiritual entre Sima Qian y el emperador Wu de la dinastía Han no solo fue una contradicción dentro de la burocracia del emperador, sino también una contradicción dentro de la civilización china. Fue la actividad de dos elementos, la democracia y la autocracia. . Los elementos democráticos dentro de la civilización china son escasos y débiles. Sin embargo, los elementos del poder imperial autocrático comenzaron a expandirse y aumentar repetidamente desde los emperadores posteriores a Qin Shihuang, volviéndolos densos y poderosos, capaces de absorber ferozmente algunos de los elementos democráticos nutridos en el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Estados Combatientes de China.
Como decía el gran filósofo Sócrates: El cuerpo es la tumba del alma, pero la muerte puede liberar al alma de la tumba y permitirle entrar en el reino de la luz. En su opinión, la muerte es la última y más importante autorrealización del filósofo, lo cual debe ser bienvenido porque la muerte abre la puerta al conocimiento. Defendió su fe en la ley con su propia vida, aunque desdeñaba tales juicios legales. Las acciones de Sócrates no fueron valientes sino que surgieron de creencias jurídicas más profundas. Esta creencia los mantiene "racionales" en lugar de histéricos ante las acusaciones, lo que les permite cumplir incluso en ausencia de un juicio imparcial de la multitud. Mantener el sistema de ciudades-estado griegas parece importante, pero la muerte de Sócrates planteó dos cuestiones importantes: una es cuestionar la política democrática y la otra es cuestionar la capacidad de juicio del público. Su muerte fue tan impactante y su espíritu tan impactante. Usó su muerte para intercambiar la reflexión de la gente sobre la sociedad y todo, y realmente abrió la puerta al conocimiento.
Sima Qian dudó antes de aceptar la castración, porque eso le convertiría en la misma persona que un eunuco. Mientras estuvo encarcelado, su voz sacudió el valle y resonó por todo él. No sé si este sonido será tan triste y trágico como el grito del pájaro de las nieves y durará mucho tiempo. Debo admitir que hay muchas similitudes entre los dos. Sin embargo, Sócrates decidió morir para defender su libertad de pensamiento y decidió dejar que su alma tuviera un destino. Esto lo convirtió en el hombre más valiente de su tiempo y el mayor pensador de la historia. Pero Sima Qian decidió vivir. Aunque esta elección le hizo sentirse avergonzado, y a pesar de la influencia de los registros históricos, sus pensamientos democráticos habían sido castrados desde hacía mucho tiempo.