[Resumen] A principios de la dinastía Han, el sistema era escaso y amplio, y el llamado a la reforma institucional no se implementó. No fue hasta el período del emperador Wu de la dinastía Han que se implementaron reformas institucionales drásticas. Esta es una era de logros sobresalientes y una era de predicar con el ejemplo. En áreas importantes como la coordinación de la relación entre las autoridades locales y centrales, la resolución de la contradicción entre el poder imperial y el poder relativo, el fortalecimiento de la gestión de la burocracia y el establecimiento de nuevas políticas económicas, el emperador Wu de la dinastía Han admitió que adoptó algunas medidas oportunas, pero Obviamente prestó más atención a la reforma institucional y la innovación. Analizar este fenómeno nos ayudará a interpretar el núcleo razonable de la antigua prosperidad y a obtener información histórica a partir de él.
[Palabras clave] Emperador Wu de la dinastía Han; sistema; innovación; inspiración
En la etapa inicial de un régimen, las cosas suelen ser muy urgentes y hay que resolverlas. resuelto sin tiempo para tener en cuenta los fundamentos de la construcción del sistema. Pero para que el país alcance su punto máximo, debe comenzar con la construcción del sistema. La transformación política del "gobierno por inacción" a principios de la dinastía Han Occidental al "deseo de hacer las cosas bien" y "ser fuerte" del emperador Wu de la dinastía Han confirma claramente esta ley histórica. La era del emperador Wu de la dinastía Han es sin duda famosa por sus destacados logros en la historia. Si exploramos los muchos factores que causaron esta era próspera, promover vigorosamente la reforma institucional debería ser sin duda una de las primeras opciones. Xun Yue, un historiador que fue testigo del ascenso y caída de la dinastía Han, dijo resumiendo lecciones históricas: "El rey primero gobierna el país, y el sistema es la base... Si hay un sistema permanente, el gobierno no será proporcional; si hay un sistema permanente, el pueblo no será igual." [1] (Sobre "Las Crónicas del Emperador Xiaowen") Esta es una conclusión que es consistente con las leyes históricas. Interpretar el ascenso del emperador Wu de la dinastía Han desde la perspectiva de la construcción institucional que promueve el desarrollo social ordenado puede brindarnos una profunda iluminación histórica.
1. Afrontar la reforma del sistema: un acierto para seguir la tendencia de los tiempos
Durante el período del emperador Wen de la dinastía Han, Jia Yi, un comentarista político con gran trayectoria política ambiciones, escribió en su inmortal obra maestra "Política de Seguridad Pública" que Llorando por la falta de instituciones y la debilidad del país, hicimos un llamado a transformar el sistema en uno fuerte. Señaló específicamente el desorden de la jerarquía política. Propuso que "no lo hace el cielo, sino que lo establece el hombre, para que las disciplinas sean ordenadas y los seis parientes sean armoniosos". si no se reparan, quedarán mal. Han pasado más de 20 años desde la dinastía Han. Es apropiado establecer y promover rituales y música, y luego los príncipes harán lo mismo, la gente será simple y sencilla, y los juicios en prisión disminuirán ". "Ritos y Música"). También redactó un plan específico para que los gobernantes reformen el sistema ritual. Tiene plena confianza en este sistema. “Aprender de los errores del pasado y las lecciones aprendidas de los errores del pasado son de la misma importancia. "Después de eso, puede ser el proceso de la vida eterna. Aunque también hay niños estúpidos e indignos, todavía tenemos que construir nuestra carrera y nuestra seguridad" [2] ("Biografía de Jiaxu"). En otras palabras, gobernar el país mediante un sistema puede compensar las deficiencias del "gobierno por el hombre", que es su objetivo racional. Su diseño institucional no fue tan pedante como el de los eruditos confucianos posteriores, pero sí bastante pragmático. Como juzgó Chen Suzhen, Jia Yi y otros "están preocupados por establecer un sistema de "rituales" además de "leyes" y "castigos" para formar un sistema institucional con "rituales" como pilar y "leyes" como complemento. " [3](p251). Desafortunadamente, debido a las limitaciones de las condiciones históricas de la época, especialmente la firme oposición de un grupo de dignatarios militares de alto rango, las ideas de Jia Yi no pudieron realizarse [2] ("Biografía de Jia Yi"). Seguir la tendencia del silencio a principios de la dinastía Han puede conducir a la restauración del orden social y promover el desarrollo económico, pero falta en la construcción del sistema. Xun Yue dijo una vez un dicho intrigante: "El sistema del Santo Rey se basa en la disciplina... A principios de la dinastía Han, el país era simple y el sistema no estaba preparado [1] (Sobre la crónica del emperador Xiaowen) Esto". es una reflexión sobre la dinastía Han. Las características de la situación política inicial se resumen con precisión y el arrepentimiento va más allá de las palabras.
En el año 141 a.C., el emperador Wu de Han subió al trono. La situación que enfrentó fue que "la dinastía Han había sido próspera durante más de sesenta años, su familia estaba a salvo, su tesoro era rico, a los bárbaros no se les permitía visitarlo y el complicado sistema se redujo a la simplicidad" [2] (" Biografía de Gong Yu"). Heredó todos los legados históricos del "Gobierno de Wenjing", que tenía las ventajas de la estabilidad social, el apoyo popular y la prosperidad económica, pero también lamentaba la falta de instituciones y la débil capacidad de control estatal. "Durante más de setenta años, entre la dinastía Han y la dinastía Xing, el país no tuvo problemas. Excepto por las inundaciones y las sequías, la gente había proporcionado lo suficiente para sus familias. Todo estaba lleno y el tesoro estaba lleno de bienes. La capital Tenía demasiado dinero para enseñar. El mijo en Taicang está repleto de madera de agar y es difícil regresar, por lo que está podrido y no es comestible. En este momento, la gente es escasa y rica, y la riqueza es arrogante e incluso. los seguidores del Partido Hao se incorporan a las canciones country para hacer lo que quieran.
El clan tiene riqueza, el médico está ahí, compiten por la belleza, la casa y la ropa son extravagantes y no hay límite para ello. "[4] ("Pingzhunshu") muestra que la imperfección del sistema ha planteado una amenaza potencial al orden gobernante. Por lo tanto, el emperador Wu de la dinastía Han tenía la responsabilidad de promover la construcción del sistema para cambiar la situación conservadora en principios de la dinastía Han.
Dong Zhongshu se levantó en el momento adecuado y abogó por que se debe cambiar el sistema nacional para lograr verdaderamente la dominación del mundo: "Sed más civilizados, no más civilizados, aunque haya Son grandes sabios que no pueden gobernar bien. "Entonces, desde la dinastía Han, aquellos que a menudo quieren gobernar bien pero no pueden gobernar bien hasta ahora han perdido sus esfuerzos por ser más modernos que más modernos [2] (Biografía de Dong Zhongshu) La llamada "modernización". " significa reforma. En la dinastía Han, que hacía hincapié en "gobernar el mundo con piedad filial", los descendientes sólo podían cumplir con las obligaciones establecidas por sus antepasados y no tenían derecho a cambiar. Pero Dong Zhongshu tuvo el coraje de desafiar los tabúes políticos y juzgar los pros y los contras de la temprana dinastía Han Occidental. El comentario de que "siempre he querido hacer un buen gobierno, pero todavía no he podido hacerlo" encierra un sin fin de arrepentimientos, aunque no sea una negación de "lleno de gloria". Sin duda, Dong Zhongshu está a la vanguardia de los tiempos cuando se trata de pedir cambios. Al mismo tiempo, también debemos darnos cuenta de que ésta no es la visión única de Dong Zhongshu. Liu An, un pensador aristocrático de la época, también dijo que el sistema legal debe cambiar con los cambios en la situación: "Por lo tanto, las leyes de los santos cambian con los tiempos, la etiqueta se convierte en costumbre, la ropa y los instrumentos son para el propio uso. , y las leyes son para el propio uso. Por lo tanto, no hay nada de malo en volverse antiguo, pero ser secular no es suficiente." [5] ("Xun Lun") Aunque Liu An finalmente se embarcó en el camino de competir con el emperador Wu. de la dinastía Han, en realidad discutió con Dong Zhongshu y el emperador Wu de la dinastía Han para demostrar la necesidad de una reforma haciéndose eco entre sí desde la distancia. La razón por la que el "Autoanálisis" escrito por el emperador Wu de la dinastía Han en sus últimos años debería convertirse en ley es porque: "La familia Han inició cosas ordinarias y agregó bárbaros para invadir China. Si no cambiamos el [6] ("Han Ji" 》) En ese momento, el monarca y sus súbditos ya no estaban satisfechos con las regulaciones fundacionales de la dinastía Han temprana, sino que consideraban cambiar el sistema y crear una época próspera como su misión histórica.
Fue de acuerdo con esta tendencia histórica que el emperador Wu de la dinastía Han reformó vigorosamente el sistema y así estableció sus logros sobresalientes y se convirtió en un maestro de talentos sobresalientes.
Yan Zhu, comentarista político durante el período del emperador Wu de la dinastía Han, resumió las características del período del emperador Wu de la dinastía Han como: "Conquistar a los bárbaros, abrir condados fronterizos, aumentar el número de tropas, la reforma del sistema interno y la corte atravesaban tiempos difíciles". [2] ("La biografía de Yan Zhu") Wang Shun, ministro del emperador Ai de la dinastía Han, y Liu Xin, el capitán de la escuela Zhongmu, etc. Al discutir el estatus histórico del emperador Wu de la dinastía Han, enfatizó particularmente: "Reclutar sabios de todo el mundo, conspirar con Xie Xin, promover el sistema, la luna nueva, Yi sirve, construir el templo del cielo y tierra, construir rituales Zen, reunir el sistema de los príncipes después de Zhou Shu y no tener ninguna intención de resistir "El Khan es un príncipe, y cien personas le obedecen. Esta es la base del mundo y el éxito de. Zhongxing no es alto. "[2] ("Biografía de Wei Xian" adjunta a "Biografía de Wei Xuancheng") Cuando Ban Gu habló sobre este tema, enfatizó particularmente que "el mundo de la piedad filial está lleno de bárbaros y las leyes cambian dentro de él". " [2] ("Carta oficial"). Obviamente, todos estos argumentos tienen la misma orientación: en particular, elogian al emperador Wu de la dinastía Han por su contribución a la promoción vigorosa de reformas institucionales y a dar ejemplo a las generaciones futuras. El pueblo Han concede mucha importancia a la discusión del estatus histórico del emperador Wu de la dinastía Han desde el nivel institucional, mostrando una racionalidad y una visión admirables, e incluso lo llamó un valioso legado de la antigua cultura política china. Esta profunda comprensión surgió gracias al emperador Wu. de la dinastía Han concedieron gran importancia a las medidas prácticas de reforma institucional, que proporcionaron agua viva a los pensadores de la dinastía Han
2. Llevar a cabo reformas institucionales: la única forma de gobernar el país
p>
El emperador Wu de la dinastía Han gobernó el país con extraordinaria valentía y también tuvo un lado muy pragmático y racional. En muchas áreas relacionadas con la reforma, a menudo abordó tanto los síntomas como las causas fundamentales, tomando algunas medidas. Un expediente eficaz y más énfasis en la implementación de la construcción del sistema para resolver fundamentalmente el problema.
Utilizar una serie de leyes para debilitar la influencia de los estados vasallos
Dinastía Han En los primeros días, el sistema de "prefecturas y estados paralelos" fácilmente causaba la desventaja de "demasiado grande para fracasar", y su nocividad quedó plenamente expuesta en la "Rebelión de los Siete Reinos de Wu Chu". La dinastía confió en el poder de reprimir la rebelión para promulgar nuevas regulaciones y menospreciar a un príncipe. Sin embargo, el emperador Wu de la dinastía Han siguió este camino y creó muchos sistemas y leyes, que debilitaron enormemente el poder de los estados vasallos y los hicieron incapaces de poder. Para competir con el gobierno central, lo más influyente fue que el emperador Wu de la dinastía Han adoptó la sugerencia de Zhu e implementó la "Orden de empuje".
Zhu Fuyan es un comentarista político que sabe analizar intereses. Atendiendo a la voluntad del emperador Wu de la dinastía Han de centralizar el poder, escribió una carta que decía: "En la antigüedad, los príncipes no estaban a más de cien millas de distancia, y su fuerza y forma eran fáciles de controlar. Hoy en día, los príncipes y Incluso decenas de ciudades están a miles de kilómetros de distancia. Si eres lento, serás arrogante y propenso al adulterio. Si eres urgente, serás arrogante y promiscuo". Si lo cortas de acuerdo con las reglas de hoy, brotará. Anteayer, estuvo mal. Hoy solo hay una docena de hijos de príncipes, pero soy apto para varias generaciones, pero no hay forma de sellarlo, por lo que no se predica el principio de benevolencia y piedad filial. Que Su Majestad ordene a los príncipes que sean amables con sus hijos y traten a su propio país. Si las virtudes se dividen en países, serán más débiles." [2] ("Zhufu Yanzhuan")) El emperador Wu de la dinastía Han lo sabía. el secreto y lo adoptó inmediatamente. Bajo el nombre "tun", que rezuma pasión y calidez, parte del territorio que originalmente pertenecía al reino se estableció recientemente como estado marqués, y la afiliación original se cambió para pertenecer al cercano condado de Han. Su efecto objetivo es que "el emperador Wu envió una carta de donación a su padre, promovió la orden de favor y permitió a los príncipes y reyes dividir las ciudades y conceder hijos, para no dañar al país y reflexionar sobre sí mismos" [ 2] ("Prefacio a la Mesa de los Príncipes").
Además, existen legislaciones relacionadas, como la Ley de Partidos Políticos Árabes, la Ley Oficial de Izquierda y la Ley de Intereses Suplementarios. Con respecto al contenido de la "Ley del Partido Árabe", según la anotación de Zhang Yan, "Los príncipes eran culpables y Fu Xiang no dio ejemplos, por lo que fue el Partido Árabe" [2] (Biografía de los Cinco Reyes). Esto obligó a los altos funcionarios de los estados vasallos a monitorear los movimientos de los reyes de los estados vasallos como su máxima prioridad para su propia seguridad. El rey vasallo no sólo perdió el derecho a gobernar el país y al pueblo, sino que también tuvo que soportar una estrecha supervisión por parte de Fu y Xiang. Hay incluso un ejemplo: la corte imperial nombró primer ministro del reino a un ministro con un nombre muy duro. Antes de asumir el cargo, el rey, temiendo ser perseguido, se suicidó. Por el contrario, los príncipes estaban sujetos a funcionarios nominales y el debilitamiento de su estatus político fue un resultado inevitable de las nuevas regulaciones. Por lo tanto, cuando Ban Gu habló de la "Ley del Partido Árabe", enfatizó específicamente que "los príncipes tenían que pagar impuestos sobre la comida y la ropa, y los pobres viajaban en carros de bueyes" [2] ("Biografía de los Cinco Reyes"), que significa que era claramente consciente de su influencia de gran alcance. En cuanto a la connotación de "Zuo Guan Fa", según la anotación fiel, "Ser un funcionario de los príncipes es Zuo Guan, y nunca puedes ser un funcionario de los príncipes". Ying Shao también tenía una comprensión similar: "Humano". la naturaleza es superior al poder, ahora somos príncipes y no emperadores. Por lo tanto, el propósito de establecer este sistema es evitar que personas ambiciosas se conviertan en funcionarios de estados vasallos y evitar que la influencia de los estados vasallos se expanda nuevamente en términos de recursos humanos. . Según la anotación de Zhang Yan, la "Ley de beneficios adicionales" estipula: "Según la ley de la familia Zheng, si los príncipes exceden el límite, recibirán beneficios adicionales. En otras palabras, Amei, el príncipe, tiene una ley estricta. " [2] ("Prefacio de la Lista de Príncipes" 》) El propósito de la legislación parece ser evitar que los ministros de la corte se confabulen con los príncipes y busquen beneficios para los príncipes. Estos sistemas legales, interactuando entre sí, suprimieron fundamentalmente a los estados vasallos, y la situación en la que el poder local se fortaleció desapareció para siempre.
Referencias]
[1] Zhang Lie. Dinastía Han [M]. Beijing: Compañía de libros Zhonghua, 2003.
[2] Ban Gu. Hanshu [M]. Beijing: Compañía de libros Zhonghua, 1962.
[3] Chen Suzhen. Política de la dinastía Han y estudios de primavera y otoño [M]. Beijing: Prensa de Radio y Televisión de China.
[4] Sima Qian. Registros históricos[M]. Beijing: Compañía de libros Zhonghua, 1962.
[5]Huainanzi[1]. Integración de filósofos[z]. Beijing: Compañía de libros Zhonghua, 1954.
[6] Sima Guang. Espada Tongzhi morada [M]. Beijing: Compañía de Libros Zhonghua, 1962.