Durante las dinastías Xia, Shang y Zhou, los rituales funerarios se habían desarrollado en una dirección sistemática y procedimental. Según los registros, la ceremonia fúnebre de aquella época había comenzado a tomar forma, y había aparecido el sistema de ataúdes, ataúdes y utensilios.
En el Período de Primavera y Otoño y en el Período de los Reinos Combatientes, los rituales funerarios alcanzaban básicamente una gestalt: cuando una persona moría, se celebraba una ceremonia conmemorativa y los familiares subían al tejado para convocar el alma. del difunto, lo que se denominó "ceremonia conmemorativa". Después de la ceremonia, lloré. El llanto es una forma que tienen los familiares de llorar al difunto y también es una especie de etiqueta. A esto le sigue el baño ritual del difunto. Al bañarse, quitarle la ropa al difunto, usar una palangana para llenar el agua, usar una cuchara para recoger el agua y verterla sobre el cuerpo, y luego lavarlo con una toalla fina hecha de raíz de kudzu. Después del baño, habrá una ceremonia de "reunión". "Convergencia", también llamada "enterrar", significa envolver el cuerpo y colocarlo debajo del ataúd. Una vez que el difunto muere, no se lo entierra inmediatamente, sino que a menudo hay que esperar un tiempo. Este es el llamado "funeral". La suspensión de los funerales puede ser larga o corta. Llevar el ataúd al lugar del entierro se llama “duelo”, que también se conoce comúnmente como funeral. Estas costumbres funerarias durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes tuvieron una gran influencia en las generaciones posteriores, y algunas costumbres incluso se han transmitido hasta el día de hoy.
Los rituales funerarios de las dinastías Qin y Han generalmente heredaron el sistema de rituales funerarios del Período de Primavera y Otoño y del Período de los Reinos Combatientes, y se volvieron más grandiosos. La etiqueta funeraria de la dinastía Han se puede dividir a grandes rasgos en tres etapas: primero, la ceremonia previa al funeral. Esta etapa incluye los prestidigitadores, los baños, las comidas, los funerales, el luto y el tanatorio. La segunda etapa es el funeral, que incluye ceremonia de despedida, funeral y desembarco. La tercera es la ceremonia conmemorativa posterior al entierro. Los objetos funerarios incluyen moneda, joyas, vajillas, sellos, armas, instrumentos musicales, objetos visibles, etc. "Todos los utensilios utilizados por extraños no deben usarse para el entierro."
Durante las dinastías Wei, Jin, Sur y Norte, los rituales funerarios eran básicamente los mismos que los de la dinastía Han, excepto que el uso de Los utensilios Ming para entierros fueron muy populares en la dinastía Han y declinaron en las dinastías Wei, Jin y del Sur. Pero en esta época apareció en las ceremonias fúnebres un nuevo fenómeno: el "entierro de la sed". El llamado entierro con sed significa un entierro anticipado sin seguir el procedimiento tradicional de tiempo de beneficio funerario. "Es hora de enterrar por la noche y es hora de acelerar". Esto se debe principalmente a que durante las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte, toda la sociedad estaba en crisis, las guerras continuaban y la vida de las personas era difícil. En este contexto histórico, la gente corriente, naturalmente, acogerá con agrado los entierros sedientos de vez en cuando.
En la dinastía Tang, los rituales funerarios tendían a inclinarse más hacia el modelo defendido por Li Zhou. Li Shimin, un gran maestro de la dinastía Tang, adoptó una política de impuestos ligeros y liberalización del pueblo, que condujo a la estabilidad social y la unificación del mundo. "Sólo cuando uno está bien alimentado y vestido puede aprender la etiqueta." Sólo cuando la gente de todo el mundo viva una vida con alimentación y ropa adecuadas defenderán más conscientemente los sistemas de etiqueta en todos los aspectos de la vida. Los rituales funerarios de la dinastía Tang eran más sistemáticos y procedimentales basados en los ritos Zhou. En aquella época se realizaban 66 ceremonias desde la muerte del difunto hasta el entierro y la colocación de los cimientos. Pero, por otro lado, también refleja la época próspera de la dinastía Tang desde una perspectiva específica.
El pueblo Song también concedía gran importancia a los rituales funerarios. Debido a la necesidad de rectificar la etiqueta y las costumbres, el gobierno Song promulgó muchos documentos funerarios nuevos, que Li Yan prohibió. Entre ellos, Zheng y Li tuvieron la mayor influencia. Muchos eruditos-funcionarios famosos de la dinastía Song del Norte también escribieron libros y ensayos sobre etiqueta cuidadosamente ordenada y expresaron sus propias opiniones. Por ejemplo, Sima Guang de la dinastía Song del Norte escribió el libro "Sima Yi" basado en el "Libro de los Ritos" y los rituales funerarios factibles en ese momento. Aunque los procedimientos funerarios que formuló siguen siendo básicamente los mismos que los de generaciones anteriores, han sido modificados de acuerdo con las costumbres de la sociedad civil de la época, y la mayoría de ellos fueron seguidos por los literatos de la época. Además, Zhu Zi, un maestro del confucianismo de la dinastía Song del Sur, escribió "Los ritos familiares de Zhu Xi" basándose en el "Libro de los ritos" de Sima y sumas y restas basadas en sistemas antiguos y modernos.
Los rituales funerarios en las dinastías Ming y Qing se basaban principalmente en "Los Eruditos" y los "Ritos de la Familia Zhu Xi", formando un gran y complejo ritual funerario.