Budismo y Ciencia
El Budismo en la Relación entre Budismo y Ciencia
La formación del entorno social y cultural que enfrenta el Budismo es fundamentalmente un reflejo directo de El resultado está impulsado por valores científicos para el éxito del sistema científico y el poder de la tecnología. Como resultado, la sociedad moderna se ha convertido en un sistema científico y cultural respaldado por una poderosa tecnología. En una cultura científica tan fuerte, el sistema de valores de la cultura tradicional ha sido "desencantado" y deconstruido. Por supuesto, el budismo no es inmune y su función educativa ha sido marginada. El budismo responde al mundo con la doctrina de la vacuidad correspondiente al origen dependiente, que debería poder cambiar con los tiempos y establecerse según las circunstancias. Sin embargo, a la gente corriente no le resulta fácil seguir las enseñanzas de Buda en un entorno cultural dualista. Se ha eliminado la tensión de valores como la contaminación y la pureza. En este sentido, las escrituras desde el budismo primitivo, el budismo sectario hasta el budismo mahayana contienen profecías sobre el "fin del Dharma", lo cual no es en modo alguno accidental. Por lo tanto, para garantizar que el dharma budista no se contamine y desempeñar activa y eficazmente su papel social de salvarse a uno mismo y salvar a los demás, uno debe tener una comprensión clara del budismo y la ciencia, y manejar adecuadamente la relación con la ciencia y la cultura. La primera es cómo establecer puntos de vista correctos y distinguir entre los caminos internos y externos. Empecemos desde esta perspectiva y hablemos de la perspectiva científica budista. Luego hablaremos de cómo abordar la relación con la ciencia desde otras perspectivas.
El requisito previo para salvarse a uno mismo y a los demás es establecer la fe correcta y los puntos de vista correctos, y luego uno puede embarcarse firmemente en el camino hacia la Bodhi y la liberación. En otras palabras, la base de la práctica espiritual es establecer puntos de vista correctos. Sólo con puntos de vista correctos podemos conducirnos al prajna y, en última instancia, alcanzar la iluminación perfecta. La visión correcta es como una brújula. Sin una visión correcta y confiando únicamente en la fe, fácilmente perderás el rumbo, y mucho menos salvarás a otros. Partiendo del corazón de una gran compasión, el Mahayana debe tener en cuenta tanto el esfuerzo propio como la salvación de los demás. Esto es completamente diferente del esfuerzo propio del Hinayana y de la libertad individual taoísta. El Hinayana se centra en cómo eliminar los problemas propios lo más rápido posible y no presta mucha atención a la liberación de los demás. Aunque también tienen deseos tristes y están difundiendo el Dharma, debido a su profundo odio a la reencarnación, su triste deseo de difundir el Dharma y salvar sus vidas en el mundo es naturalmente menor. No vendrán después de entrar en el nirvana sin resto, y. prometen no volver más. Los practicantes Mahayana, por el contrario, tienen una gran compasión y aspiración en su vida actual, deben dedicarse a un amplio beneficio personal y altruismo, y también deben prometer volver a vivir otra vida después de la muerte. este mundo, irán a otro mundo para vivir en interés propio y altruismo para siempre. No te detengas, incluso después de que hayas completado tu beneficio personal y altruismo y te hayas convertido en un Buda, todavía tienes que “vivir sin descanso” y. deja que tu suerte te guíe por la vida.
Específicamente en la relación entre el budismo y la ciencia, el aspecto más básico de la autoevaluación es establecer una visión correcta, es decir, elegir una perspectiva científica budista correcta. Por lo tanto, en la relación entre el budismo y la ciencia, para asegurar que el pensamiento tenga la dirección correcta y apunte al Bodhi perfecto, en lugar de a otra cosa, debemos elegir la visión correcta de la ciencia. En primer lugar, es necesario aclarar la definición de internalismo y externalismo, y luego determinar si la ciencia es internalismo o externalismo.
La cultura moderna toma como núcleo interno los valores científicos, que implícitamente cree que la ciencia es la verdad. En otras palabras, incluso si la ciencia actual no logra captar la verdad, cree que eventualmente podrá alcanzar la verdad. verdad a través de la revisión continua, captar la verdad. Esta es la visión optimista de los científicos. Por tanto, el juicio sobre la "naturaleza tao" de la ciencia debe analizarse desde la perspectiva de la verdad. Nuestra definición de ciencia y budismo puede juzgarse desde dos perspectivas: primero, si su forma actual de existencia tiene una comprensión correcta de la verdad y, segundo, si son una especie de conocimiento de la verdad. .
La visión budista de la verdad como el camino interior
El budismo cree que la verdad está más allá de las palabras y las apariencias. Como se mencionó anteriormente, la ciencia está obsesionada con la apariencia y captar la realidad a través de un lenguaje conceptual, lo cual es exactamente contrario a la verdad. El budismo cree que la aparición de la gente común y el establecimiento de conceptos (citas célebres) están relacionados con la persistencia de las cosas, y esta persistencia se fortalece constantemente. El estado de apego, llamado naturaleza del apego, es una estructura de la conciencia ordinaria, no la realidad de las cosas. Como fenómenos, las cosas aparecen en nuestra mente y son todas ilusiones. El sello distintivo de la ilusión es que no tiene esencia real. La ilusión es una metáfora que se refiere a los fenómenos que vemos. Es un error darle esencia. Es una construcción de la conciencia.
La cuarta es la obstinada visión científica. Gran parte de nuestra sociedad sostiene esta opinión. El tercer tipo son los científicos más ilustrados, que creen que la ciencia ha captado la mayor parte de la verdad, y que el budismo y otras formas culturales también han captado una pequeña parte de la verdad.
2. Los principales tipos de errores en la visión científica budista
El siguiente análisis de los tipos de errores en la visión científica budista sólo puede centrarse en las dos primeras visiones basadas en el budismo. Hay dos puntos de vista sobre el budismo. Uno es que el budismo es correcto y la ciencia es puramente falaz. Algunas personas que sostienen este punto de vista caen en una fe ciega en el budismo y niegan completamente la ciencia. Debemos tener cuidado con esta tendencia. La segunda es que el budismo es en su mayor parte correcto. Aunque puede guiarnos para comprender finalmente la verdad, la verdad no está completamente en manos del budismo. Muchas personas que creen en el budismo pueden tener esta opinión en el fondo, y el mercado es enorme. Ésta es una visión errónea que debería ser seriamente criticada.
(1) Los creyentes ciegos niegan completamente la ciencia
El primer tipo de situación puede ser de la naturaleza de una creencia correcta o de una opinión correcta, o puede ser una fe ciega. La visión correcta es la comprensión obtenida después de una comprensión profunda del budismo y la ciencia. No sólo reconoce que la ciencia no puede captar ni señalar la verdad, sino que tampoco niega la validez universal de la ciencia. La visión correcta significa la creencia correcta. A varias religiones, incluido el budismo, se accede a través de la fe. La diferencia entre el budismo y otras religiones es que enfatiza la creencia correcta, es decir, debe haber una visión correcta correspondiente a la creencia; de lo contrario, es una creencia ciega. Sin una comprensión correcta de la ciencia y el budismo, algunos creyentes creen que todo lo que dijo el Buda es correcto y todo lo demás es una tontería. Esta creencia en realidad no es sólida. Como nunca se ha encontrado con nadie que le diga otras cosas, si un sacerdote, un creyente en la ciencia o incluso algunas sectas malvadas continúan seduciéndolo, es probable que caiga. Aunque pudo adherirse a su fe budista debido a las profundas bendiciones que recibió en su vida anterior, debido a que no tenía una comprensión correcta de la ciencia y simplemente la denunciaba ciegamente, no pudo atraer a los creyentes científicos e incluso puede destruir la sabiduría. de los científicos creyentes en el aprendizaje del budismo. Por lo tanto, los creyentes ciegos deben darse cuenta de la necesidad y urgencia de establecer una visión correcta de la ciencia y trabajar duro en el aprendizaje y la formación correctos, para que puedan eliminar gradualmente su fe ciega, formar creencias y puntos de vista correctos y beneficiarse a sí mismos y a los demás.
(2) La visión errónea de dar más puntos y menos puntos
La segunda categoría se puede llamar la visión errónea de dar más puntos y menos puntos. En la era de la ciencia, esta es una opinión muy común entre los creyentes budistas. Creen que el budismo es correcto, pero la ciencia también tiene una pequeña cantidad de autenticidad, y esta autenticidad no puede ser reemplazada por el budismo. Aquí se presentan tres situaciones:
1. Teoría de la fusión. Este punto de vista sostiene que, aunque el budismo tiene enseñanzas amplias y profundas, todavía no puede comprender completamente la verdad y tiene sus defectos inherentes. Aunque la ciencia tiene grandes limitaciones, tiene un núcleo duro que no se corresponde con la verdad. ser eliminado o reemplazado. También cree que los budistas no deben aferrarse a lo viejo ni aferrarse al pasado, sino que deben enfrentar esta realidad e integrarla activamente con la ciencia para perfeccionar el budismo o, como budistas que buscan la sabiduría, deben abandonar el egoísmo de una religión; escuchar el llamado de la verdad perfecta y mantenernos firmes Desde el punto de vista de la "objetividad e imparcialidad", debemos unificar las características del budismo y la ciencia en un nuevo sistema como garantía confiable para obtener la verdad perfecta; por la era científica.
Este punto de vista a menudo menciona que el budismo tiene "defectos" que no se pueden ocultar ni eliminar, y la ciencia ha resuelto muy bien este problema y la práctica ha demostrado que es totalmente aceptable para la sociedad. Por ejemplo, creen que la cosmología budista es muy antigua y que la descripción de los tres mil mundos en las escrituras budistas se limita a la época. Es una construcción mitológica de la antigua cultura india y no parece ser un producto de la sabiduría. . Piensan que esto es un defecto del budismo. Y la ciencia simplemente niega esta estructura. También creo que hay problemas con la teoría de los Seis Caminos. Por ejemplo, ¿dónde está el infierno? Todavía quedan muchas preguntas, como la comprensión de la vida y la correspondiente cuestión del asesinato. ¿Cuál es el límite entre la vida y la no vida? ¿Están vivas las plantas? ¿Son vida los microorganismos? ¿Comer verduras no mataría todavía muchas vidas pequeñas? etc. Debido a la enorme influencia de la ciencia, las explicaciones científicas de estos temas son generalmente aceptadas, mientras que el budismo se descarta como una especie de superstición. Incluso entre los budistas, muchos creen que el budismo está obsoleto en estas áreas y que la ciencia proporciona las respuestas correctas.
La solución a estos puntos de vista erróneos es practicar el aprendizaje correcto y practicar según la razón. La primera es elegir algunos clásicos y estudiarlos repetidamente. Debemos estudiarlos y leerlos sin distinción ni distancia, y no agregarles nuestras distinciones subjetivas. Algunos clásicos importantes pueden parecer muy esotéricos, pero si los lees con atención comprenderás naturalmente su significado. Por ejemplo, si deseas aprender únicamente conocimientos, debes estar familiarizado con "La Teoría del Camino Medio" y "La Teoría del Mahayana". Estas dos teorías son extremadamente importantes. La "teoría media" se centra en desmenuzar las opiniones científicas de los científicos, que serán vulnerables a las críticas a la forma de pensar de Nagarjuna. Luego está la "Fotografía Mahayana", que es sólo un bosquejo de la conciencia y habla de ella desde la perspectiva de la posición. Estos dos aprendizajes, por un lado, pueden mantenerse firmes a través de la destrucción y, por otro lado, a través del establecimiento, pueden ser constructivos y participar ampliamente en acciones altruistas y de beneficio propio del Bodhisattva. Sutras como "La interpretación del Sutra tántrico profundo", "La teoría del maestro de yoga" y "La teoría de la conciencia perfecta" se pueden utilizar junto con la práctica. El estudio de los sutras y comentarios es la máxima prioridad, y los conceptos erróneos antes mencionados pueden eliminarse lentamente mediante este estudio continuo. A medida que aprendes más y practicas más, gradualmente debes prestarle atención de manera racional, seguir las enseñanzas y pensamientos del Buda y cooperar con la práctica correspondiente. La práctica del budismo definitivamente no se trata de conocimiento, sino de la sabiduría producida a través de la práctica. Este tipo de sabiduría tiene un poder penetrante y puede destruir todas las opiniones. Nuestros oscurecimientos de las impurezas y del conocimiento son muy tercos, y sólo la sabiduría puede romperlos. Por lo tanto, el método principal para eliminar conceptos erróneos y establecer puntos de vista correctos es practicar una audición correcta.
Lo anterior en realidad habla de las cuatro prácticas del Dharma, pero no menciona la primera, que es acercarse a un buen maestro. Sin buenos maestros, les resultará difícil escuchar el verdadero Dharma y embarcarse en el camino de la práctica espiritual. Un maestro verdaderamente bueno puede aclarar las dudas de tu mente y erradicar la causa raíz de la enfermedad con una sola palabra. Pero en la Era del Fin del Dharma, los buenos maestros son difíciles de encontrar y los maestros malos son como las arenas del río Ganges. Algunas personas son muy poderosas, con miles de discípulos siguiéndolas a cada paso, algunas han escrito numerosos libros, algunas tienen el aura de monjes eminentes y grandes virtudes, etc., pero estos no son los criterios para juzgar a los buenos maestros. Es difícil encontrar un maestro verdaderamente bueno utilizando una mente que discrimine. En última instancia, depende de si las buenas raíces y los méritos acumulados por todos en el pasado son suficientes. Si es suficiente, se podrán encontrar buenos maestros cuando las causas y las condiciones estén maduras. Si no es suficiente, es fácil. encontrar el mal conocimiento y ser adicto a puntos de vista erróneos. Por lo tanto, cuando el budismo habla de dependencia y de dependencia profunda, primero se refiere a la naturaleza inconcebible de las buenas raíces. Este tipo de buena raíz se plantó al estar cerca de innumerables Budas y Bodhisattvas en el pasado. Es precisamente gracias a esta buena raíz que puedes encontrar buenos maestros en la reencarnación. Si no tienes buenas raíces y no reconoces a un buen maestro frente a ti, pensarás que de lo que habla es malo. Si le preocupa que sea difícil encontrar buenos maestros, entonces es más confiable estudiar los clásicos repetidamente para acumular buenas raíces, bendiciones y sabiduría.
Sección 3: La posibilidad de que el budismo acepte la ciencia
Aunque según la forma científica de entender, la ciencia no puede captar y señalar la verdad, su enorme poder explicativo y validez universal El sexo es incuestionable. Obviamente, es completamente diferente de algunos caminos malvados que tampoco pueden captar ni señalar la verdad. En el mundo actual, si estas dos cosas se pusieran a disposición de la gente para elegir, la mayoría elegiría la ciencia sin dudarlo. Existen algunas teorías en el mundo que pueden formar un "Tao" debido a su validez universal, como la ciencia. A este tipo de "Tao" le damos el nombre de "externo" porque no es similar al budismo. No puede realizar el papel guía e iluminador que el budismo puede desempeñar, pero esto no le impide ser un "Tao" en el mundo. En otras palabras, decir "afuera" niega su "naturaleza interior" no significa necesariamente negar su posibilidad de ser un hilo conductor en el mundo. Éste es el significado de "afuera". Algunas de las cosas que se consideran "externas" no constituyen el Tao, y otras constituyen el Tao. Las cosas que constituyen el Tao pueden estabilizar temporalmente el cuerpo y la mente de las personas como leyes mundanas, mientras que las cosas que no constituyen el Tao afectarán directamente. tu cuerpo y tu mente si las crees, e incluso pones en peligro a la sociedad. Entonces admitimos que la ciencia es un camino en el mundo, aunque no puede llegar a la verdad. Pero esto plantea una pregunta: para la ciencia, un sistema hereje y teórico más ampliamente aceptado en el mundo moderno, ¿es posible que el budismo sea absorbido? Primero analicemos cómo posicionar la ciencia según el budismo.
(2) Un ejemplo de la incorporación del dharma mundano por parte del budismo: la cuestión de los Cinco Mings
El siguiente es un ejemplo de la incorporación del dharma no budista por parte del budismo, que es la cuestión de los Cinco Ming. Este es el aspecto que enfatiza Yogacara. Yogacara es la etapa más elevada y el fin del desarrollo del sistema teórico del budismo indio.
El budismo tántrico posterior no se desarrolló mucho en términos de doctrina. Adoptó principalmente las ideas de la escuela Yogacara (incluidos los pensamientos de Tathagatagarbha que capturó) y la escuela de pensamiento Madhyamika, y solo realizó varios desarrollos en la práctica. La escuela Yogacara enfatiza que para que un Bodhisattva perfeccione la sabiduría del Buda, debe practicar la conducta del Bodhisattva, y la conducta del Bodhisattva puede acumular la sabiduría de la cultivación. Esto requiere no sólo ser competente en el conocimiento interno, sino también en diversos conocimientos mundanos. Estos conocimientos están representados por los cuatro tipos de conocimiento en esta escuela: declaración, artesanía, prescripción médica y causa. Es decir, un Bodhisattva debe aprender los cinco budas. La declaración explica las leyes de la ciencia del lenguaje, Gong Qiao Ming se refiere a cosas a nivel técnico, Yin Ming se refiere a conocimientos como la lógica y Yi Fang Ming se refiere a las leyes y métodos de la medicina. Estas cosas son de naturaleza diferente a la luz interior. La iluminación interior es la esencia de las enseñanzas budistas, es decir, las doce partes del Tripitaka que explican los principios budistas, y son las enseñanzas del Buda y del gran Bodhisattva. Entonces, las cosas de las Cuatro Dinastías Ming son todas aprendizaje externo, que colectivamente se puede llamar Ming externo. Son las leyes del mundo, y todas son cosas regulares y muy efectivas. Sólo hablan de la conexión entre las cosas a nivel secular, lo cual es contrario a la interpretación budista de las cosas. La razón por la que son adoptados por el budismo es que, aunque no pueden señalar la verdad, ellos mismos tienen validez universal como manifestación de la estructura del karma de todos los seres vivientes. Además, estas cuatro claridades se utilizan como representantes de las leyes mundanas porque todas tienen validez universal.
Pero cabe señalar que el budismo sólo absorbe las cuatro luminarias, y definitivamente no las incorpora a la luminosidad interior, ni integra al budismo con ellas. Para perfeccionar la sabiduría del Tao y guiar y salvar fácilmente a los seres sintientes, el budismo utiliza estas cuatro claridades como herramientas auxiliares. Por ejemplo, después de que un practicante aprende las recetas médicas, puede tratar las enfermedades de las personas. El tratamiento es una cuestión de destino. Primero debe curar su enfermedad física y luego tratar su enfermedad mental. Por ejemplo, si un Bodhisattva ha dominado el arte de la declaración, será muy hábil al dar conferencias, debatir y escribir artículos. Podrá hablar sin obstáculos y podrá establecer e infringir la ley con facilidad. , y su Dharma será muy completo. Estas cuatro claridades reflejan el karma y la estructura de los seres sintientes, y a todos los seres vivos les gustan las cosas que se ajustan a las cuatro claridades. En resumen, estas cuatro iluminaciones proporcionan un ejemplo de cómo el budismo adopta las leyes del mundo para salvar vidas.
(3) La adopción de la ciencia por parte del budismo: Shili Ming
Hablemos de la adopción de la ciencia. Como se mencionó antes, es un hereje. El "exterior" significa que no puede señalar ni captar la verdad. Sin embargo, también es la manifestación de la estructura del karma y tiene validez universal, por lo que es un "Tao" en el. mundo. Lo que refleja la estructura del karma es el camino mundano. Decir que es hereje no significa que sea "intocable", pero es una declaración. Las cuatro luminarias mencionadas anteriormente todavía están absorbidas por el camino interior del budismo y se convierten en una poderosa herramienta para propagar el Dharma. De esta manera, el budismo también puede aceptar la ciencia como iluminación externa. Con la premisa de comprender que no puede señalar ni captar la verdad, el budismo puede adoptarla como una herramienta conveniente. Pero esto debe romperse primero y luego usarse, y definitivamente no se integra con él, ni se introduce para establecer la teoría científica del budismo o lo que dice el budismo científico. Porque el budismo debe guiar a todos los seres vivos a deshacerse de la atracción del karma, incluido el karma sexual, que eventualmente debe trascenderse gradualmente y progresar hacia el reino de la liberación y la Bodhi. Es imposible conectar lo que está inspirado en el karma con nuestras enseñanzas budistas. Por lo tanto, siempre que veas a alguien tratando de integrar el budismo con la ciencia, o tratando de incorporar la ciencia al budismo para establecer la llamada teoría científica del budismo o budismo científico, definitivamente está equivocado. Debemos darnos cuenta claramente de que podemos adoptar la ciencia, pero no debemos rendirnos. Debemos darnos cuenta de que la ciencia en sí misma es una falacia desde el punto de vista de la verdad, pero como es un reflejo de la estructura industrial, de hecho es universalmente útil, por eso. Puede ingerirse como una herramienta útil. Como herramienta conveniente, debe elegirse al azar y no puede moverse mecánicamente a todas partes. Esto debe quedar muy claro.
Pon un ejemplo. En el proceso de introducción del budismo en China, como una "teoría bárbara", el budismo enfrentó una fuerte presión de la estructura cultural ortodoxa complementaria del confucianismo y el taoísmo. Parecía vulnerable, pero no sólo sobrevivió, sino que también floreció, convirtiendo a China en un Mahayana. El budismo. Mi segunda ciudad natal ha perdurado durante dos mil años. Históricamente, ha habido muchas tribulaciones legales y grandes debates ideológicos. La comunidad budista ha hecho esfuerzos concertados para exaltar la singularidad del budismo y ganó la batalla. Al mismo tiempo, naturalmente ha atraído a grandes masas de seres vivos.
Debes saber que en un país como China, donde la ortodoxia confuciana es fuerte, sería muy difícil si la comunidad budista del pasado, como algunos creyentes de hoy, no tuviera los puntos de vista correctos y usara lemas como "complaciente", " integrar" y "acomodarse" frente a la presión de la ciencia. Si el budismo es "convenientemente" regalado, el budismo habrá sido destruido hace mucho tiempo. El requisito previo para aceptar la ciencia es comprender las características respectivas del budismo y la ciencia, y aclarar la naturaleza interna del budismo y la naturaleza externa de la ciencia. Cualquier intento de desdibujar los límites entre el budismo y la ciencia conducirá inevitablemente al "empequeñecimiento" del budismo y convertirá al budismo en una cultura secular. De hecho, destruirá la fuerza de Bodhi y también hará que los científicos ridiculicen su superficialidad. Por lo tanto, la ciencia de la absorción debe basarse en la visión correcta.
La siguiente pregunta que puedes hacerte es, dado que la ciencia puede absorberse como las primeras cuatro iluminaciones, ¿qué tipo de iluminación se llama? Creo que podemos llamarlo Shili Ming, añadiendo la palabra Shi, lo que demuestra que su esencia refleja las características de la reencarnación. Es universalmente válida, pero no es la verdad y no pertenece al Ming interior. Después de comprender este límite, un Bodhisattva puede estudiar ciencias con confianza y audacia. Pero los creyentes primero deben romperlo antes de aprenderlo, y luego usarlo, y la palabra "romper" debe colgarse en lo alto, para que no contamine su comportamiento de Bodhisattva. Se debe enfatizar nuevamente que debemos tener una comprensión clara de la ciencia y el origen del budismo. Esclarecer la verdad y la eficacia son dos cosas diferentes. El budismo puede alcanzar la verdad, pero la ciencia no. El budismo puede adoptar la ciencia para su beneficio y el de los demás, pero nunca podrá volverse uno con la ciencia y formar una familia.
4. Cómo desempeñar el papel del budismo en la introducción de la ciencia en la sociedad.
Estamos ahora en una sociedad científica. La validez universal de la ciencia y su impacto decisivo en la sociedad, debemos hacerlo. No evitarlo sino afrontarlo positivamente. El espíritu del budismo Mahayana no es sólo salvarse a uno mismo sino también salvar a los demás. No se puede llegar a ser un Buda sin perfeccionar los méritos altruistas. Los méritos del altruismo deben acumularse según las circunstancias. Por lo tanto, debemos enfrentar la ciencia, hacer uso de ella y aprovechar plenamente el papel rector del budismo.