-Acerca de la autenticidad y la tipicidad
Este artículo parte del realismo en el pensamiento literario realista de Marx y Engels y analiza la autenticidad y la autenticidad de la literatura. creación. tipicidad e integridad. Las presuposiciones de los tres niveles de autenticidad discuten respectivamente que existe una realidad social puramente objetiva fuera del sujeto. Esta realidad social puede ser captada por el sujeto. El valor de las obras literarias depende de la precisión y profundidad de la comprensión de la realidad social por parte del sujeto. . La tipicidad analiza la generalidad y la particularidad.
Palabras clave: realismo; autenticidad; tipicidad
Marx y Engels propusieron por primera vez ideas literarias realistas en su reseña de "Secretos de París" de Sue en "La Sagrada Familia". Entre ellas, la idea de que la literatura y el arte deberían comentar verdaderamente la relación entre las personas, y la idea de que las personas deberían ser fieles a la realización de la personalidad y a la lógica de la personalidad en la creación de personajes, pertenecen todas al realismo. Engels propuso en una carta al escritor británico Hucknath: "En mi opinión, realismo significa que, además de la realidad de los detalles, también es necesario reproducir fielmente personajes típicos en entornos típicos". La autenticidad es un principio importante y universal del realismo, y Marx y Engels lo utilizan a menudo como criterio para evaluar las obras de los escritores. Marx habló de la eterna belleza de la mitología griega y dijo que es la verdadera expresión de la infancia humana.
La autenticidad se refiere al grado en que las cosas reflejan su verdadera condición. En un contexto realista, este concepto se utiliza para expresar la exactitud con la que las obras literarias reflejan la realidad social. Contraste la antigua teoría de la imitación (en la antigua Grecia, desde Heráclito hasta Demócrito, desde Sócrates hasta Aristóteles, casi todos los involucrados en cuestiones literarias creían que la literatura era una imitación de algo externo. La única diferencia entre ellos radica en su comprensión de lo que imitan. : Heráclito creía que el arte es la imitación de la naturaleza, Demócrito creía que las personas crean arte imitando a los animales y Platón creía que el arte es, en última instancia, la imitación de ideas. Aristóteles insiste en que la tragedia es la imitación de algún tipo de "acción". Es que la autenticidad del realismo requiere verdad esencial, es decir, reflejar la esencia o leyes universales de la vida social. Este concepto incluye tres presupuestos en este nivel: Primero, hay una realidad social puramente objetiva, fuera del sujeto. la realidad puede ser captada por el sujeto. En tercer lugar, el valor de las obras literarias depende de la precisión y profundidad de la comprensión de la realidad social por parte del sujeto. Si existe, es la comprensión pura del objeto por parte del sujeto. fuera del sujeto. Entonces, el objeto que se entiende es la parte subjetiva, y el objeto objetivo puro no existe. ¿El "objeto objetivo puro" todavía tiene algún significado? Existen, los objetos objetivos existen Al igual que las escenas de descripción en las obras literarias, muchas La situación es un resumen de la vida. De hecho, casi no existe, pero no se puede decir que sea diferente o imposible. Él mismo es el objeto, y el sujeto mismo es real, pero el objeto construido o nombrado por el sujeto es subjetivo. Los objetos con color subjetivo son objetos, pero no son puros. no hay verdad pura En el segundo nivel, el sujeto sólo puede captar la realidad social y reflejar la esencia o universal de la vida social. Sólo captando la ley podrá captar la verdad. Sin esencia, estará lejos de la verdad. profundo, y su visión y pensamientos carecerán de poder de penetración. La verdad requiere que el sujeto no solo exprese con precisión la apariencia del objeto, sino también que vea su connotación y tendencia de desarrollo. Aunque representa el núcleo, el. El núcleo también es conmovedor. Para captar la verdad hay que partir del movimiento. El valor central de una obra literaria reside en su belleza, puede ser trágica, puede ser mágica, y lo más bello es su autenticidad. La autenticidad mencionada aquí no significa cuán real es la descripción de la obra. El realismo de la descripción solo se queda en la etapa superficial y no entra en la etapa real. En otras palabras, la verdad no es solo una representación casi reduccionista de una flor. palabras, pero también la capacidad de hacer florecer cien flores. ¿Introducir la belleza en las leyes del desarrollo social hará que ésta pierda su belleza? , pero tendrá una penetración histórica más profunda. En otras palabras, restaurar verdaderamente las leyes sociales en el texto es la vida de la obra y la infancia es inmortal.
¿Qué dice la gente cuando evalúa la autenticidad de una novela, una película o una obra de teatro? La experiencia nos dice que sólo expresan un sentimiento o sentimiento aproximado. Dirán: "Es como lo que sucede a nuestro alrededor". "Es como un pasaje cortado de la vida". "Es tan real y conmovedor". Esto significa que la autenticidad es ante todo un efecto cuyo núcleo es la "semejanza". Por ejemplo, una novela es una narrativa ficticia y su portador material directo son símbolos de texto impresos en papel, pero puede presentar un mundo vivo al destinatario y hacer que la gente sienta que este mundo es real. Esto es muy mágico. cosa. Lo mágico de esto es que la formación de este efecto no es algo fácil y contiene las magníficas habilidades del autor. Además, este efecto no sólo da a las personas una sensación de realidad, sino que también les permite invertir en ella, verter sus emociones en ella y, en última instancia, obtener disfrute espiritual. Por tanto, este efecto de la literatura se ha convertido en un valor importante. La gente llama a este efecto o valor "autenticidad".
Es necesario hacer una distinción simple entre verdad y autenticidad. La realidad es restaurar la verdadera apariencia de las cosas, que existe; la autenticidad es resumir la realidad de las cosas para que tengan características reales y cierta universalidad. Los objetos que indica pueden ser imitados y no existen en el mundo. Ah Q es el representante. ¿Crees que Ah Q es real? No. Pero esta imagen es real y típica. Imagínese, si no hubiera autenticidad, no mucha gente de todo el mundo pensaría que Lu Xun deliberadamente sentía lástima por él. A diferencia del naturalismo, el realismo no es sólo una descripción verdadera de los detalles, sino que los detalles sirven para la tipificación.
La llamada tipificación se refiere a la selección, adaptación, condensación y generalización de los fenómenos de la vida social cotidiana, con el fin de traducir más profundamente la esencia de la vida. ¿Es la tipicidad la unidad de la personalidad y el sexo? Desde un punto de vista filosófico, no es sólo la unidad de la individualidad y la individualidad, sino también la unidad de la universalidad y la individualidad. De hecho, todo lo que podemos percibir en el mundo (incluidas las personas y las cosas) es la unidad de la individualidad y la personalidad, y la unidad de la universalidad y la personalidad. Tomemos como ejemplo el Ah Q de Lu Xun. Lo común típico de A Q es que esta imagen puede convertirse en un espejo para todos en China, en el que pueden reflejarse a sí mismos o reflejar su propia imagen, lo cual es profundamente crítico. Éste es un aspecto del significado típico de la imagen de A Q. Ah Q tiene una rica personalidad. Además del método de victoria espiritual, es subjetivo, de mente estrecha, conservador, con la sencillez y estupidez de los agricultores, y también con la astucia de algunos vagabundos. También estuvo influenciado por ideas feudales, como odiar la rebelión y pensar que le resultaba difícil rebelarse; ser estricto en cuanto a "proteger a hombres y mujeres" y rechazar la herejía, etc. Estos son retratos reales de algunos ancianos y jóvenes, y son ampliamente representativos. La peculiaridad típica de Ah Q es que representa a Ah Q. Este Ah Q no es otro Ah Q, sino único. Aunque es una mezcla de personas, es la combinación de personalidades lo que lo hace especial. Lo típico debe ser especial. En Ah Q podemos ver tanto * * como características. Esto también muestra que la tipicidad es la unidad de la universalidad y la individualidad. Lo típico es individual, único, vívido y desconocido; por otro lado, la tipicidad es general, universal, esencial y familiar; Es un cuerpo contradictorio, pero también una persona orgánica, unificada, dinámica y viva. Una vez que un típico pierde su flexibilidad inherente, un típico ya no es un típico. La flexibilidad y diversidad de los talentos típicos son consistentes con los principios del realismo. La existencia de un organismo típico está orgánicamente ligada a muchos factores, y la existencia de una imagen típica es siempre inseparable de un entorno típico. Lo típico es familiar porque lo típico no es un susurro, que está siempre a nuestro alrededor, en todas partes, en los encuentros cotidianos. Tomemos como ejemplo a la hermana Feng en "El sueño de las mansiones rojas". Es mundana, diplomática y aduladora. Su boca es dulce pero su corazón es amargo. Tiene dos lados, uno es una olla de fuego, el otro es un cuchillo, con una sonrisa en su rostro y tropiezos bajo sus pies. Incluso podemos decir que podemos ver a Wang Xifeng en cada unidad y estamos familiarizados con este tipo de personas.
En general, las obras románticas persiguen la construcción de la concepción artística, las obras simbolistas persiguen la presentación de imágenes y las obras realistas persiguen la creación típica. La literatura realista permite producir más microcosmos sociales mediante la configuración de imágenes típicas. Casi todas las grandes imágenes de la historia se formaron mediante la creación típica. Por ejemplo, "Hamlet" de Shakespeare, "La verdadera historia de Ah Q" de Lu Xun, "La abuela" de Gorky, "Paul Korchagin" de Ostrovsky, así como Wang Xifeng, Lu, jy, etc. , no son imágenes típicas.
Además de ser únicas entre las imágenes típicas de las obras literarias, también pueden influir en el carácter de una nación a un nivel cultural más profundo. Si una obra realista no tiene un carácter típico de éxito, carecerá de la confianza de un plato estrella. La posición de los personajes típicos de la obra es muy importante.
En general, la construcción de personajes típicos en obras realistas debe seguir el principio de "evocar la belleza", que contiene un poder impactante. El shock es la base para que las imágenes típicas se arraiguen profundamente en el corazón de las personas. La imagen de Song Wu luchando contra un tigre es la de un héroe chino típico, por lo que es un nombre muy conocido en China. A veces, es incluso más popular que Song Jiang. Por un lado, es un héroe; por otro, es un héroe en el corazón del pueblo chino. En una creación típica, el autor combina estrechamente la psicología nacional de respeto y menosprecio, hablando en nombre del público, diciendo lo que otros no pueden decir y diciendo lo que otros piensan. Las imágenes formadas bajo el apoyo de este tipo de pensamiento son generalmente populares, pero no se puede decir que sean típicas. La sutil diferencia entre lo típico y lo popular radica en lo mencionado anteriormente: "el valor de las obras literarias depende de la comprensión precisa y profunda de la realidad social por parte del sujeto", es decir, del poder de penetración de la historia. Por ejemplo, la imagen de Pan Jinlian no sólo es un ejemplo típico de su lascivia, sino que también representa la imagen de una mujer rebelde. Incluso se puede decir que su rebelión es una especie de resistencia al poder del marido y al irrazonable sistema matrimonial. Al mismo tiempo es innegable que su personalidad ha sido imitada por mujeres de todas las edades. Pero el propósito entonces no era tan obvio como lo es ahora.
Los dos elementos del realismo, tipicidad y autenticidad, deben ubicarse en el espacio histórico. Sólo en un entorno histórico específico pueden nacer imágenes típicas. Cualquier imagen debe vivir en un entorno específico y una imagen real no puede separarse del entorno como fondo. La penetración y excavación de imágenes típicas en entornos típicos debe prestar atención a la penetración histórica. Una imagen popular sin penetración histórica no es una imagen verdaderamente típica y, a lo sumo, sólo puede desempeñar un papel popular.
Referencia
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