Quizás por razones profesionales, tengo un gran interés en la historia de los intercambios culturales chino-japoneses y en el idioma, la cultura y las costumbres japonesas. Los intercambios culturales entre China y Japón tienen una larga historia y, naturalmente, es difícil explicarlos claramente en poco tiempo. Durante esta larga historia, ha habido muchas fricciones y guerras entre China y Japón. Lejos de eso, el saqueo de los piratas japoneses de la dinastía Ming alguna vez fue una locura, y la costa sureste de China sufrió mucho. Durante la Segunda Guerra Mundial, Japón cometió varias atrocidades contra China, así como la Masacre de Nanjing, un crimen que el pueblo chino nunca olvidará. Todos ellos denunciaron vívidamente el daño irreparable que Japón causó a nuestro pueblo. Sin embargo, estas contradicciones obvias y el "odio nacional" entre los dos países aún no pueden negar los muchos intercambios positivos y la expansión de la civilización en la historia y su importante impacto en las generaciones futuras de los dos países.
En este largo intercambio desde la antigüedad hasta el presente, me gustaría hablar sobre mi comprensión y pensamiento sobre los intercambios culturales entre China y Japón durante las dinastías Sui y Tang. Veamos los intercambios entre los dos países a partir de los dos acontecimientos más importantes: la popularidad del arte budista en China y Japón y el "incidente de la credencial".
El budismo se originó en la India, se introdujo en China durante la dinastía Han y luego se extendió a Japón a través de la península de Corea. Esta religión extranjera, que en ese momento era considerada un "dios misterioso", echó raíces y brotó en el suelo de la antigua cultura japonesa durante la colisión e integración con la creencia original del "dios nacional" de Japón. Todos sabemos que aceptar religiones extranjeras es sin duda una negación del Dios en el que creemos y corre el riesgo de destruir el antiguo sistema gobernante. Sin embargo, incluso con la fuerte oposición entre las dos facciones, el budismo logró un firme punto de apoyo en los niveles superiores de la clase dominante japonesa y rápidamente penetró en la sociedad japonesa. ¿Por qué?
Creo que es por las siguientes razones: Primero, el poder del budismo. Está registrado en un libro antiguo: "Este es el Dharma, que es el más singular entre todos los Dharmas y es difícil de ingresar. El Duque Zhou y Confucio aún no pueden conocerlo. Este método puede producir infinitas bendiciones e incluso convertirse en el Bodhi supremo. Por ejemplo, lo que la gente está embarazada es que los tesoros aleatorios deben agotarse uno por uno ". Entonces los beneficios de creer en los demonios infinitos son casi obvios. Los chinos muestran la actitud suprema de adorar este poder divino. Además, la enorme brecha cultural entre Japón y el continente, la rica connotación espiritual del propio budismo y la extensión material como portador de la civilización avanzada, tuvieron una tentación irresistible para la antigua nación japonesa en los primeros días de la ignorancia. Así, con el paso del tiempo, el número de creyentes budistas entre la familia real aumentó gradualmente. En segundo lugar, adorar a Buda es poderoso. Su, un creyente budista de la familia real, utilizó su superioridad militar absoluta para eliminar las fuerzas antibudistas, lo que permitió que el budismo se extendiera rápidamente. Cuando el príncipe Shotoku estuvo en el poder, "respetó profundamente las Tres Joyas" y promovió personalmente el budismo. Por un lado, envió gente (la hermana Ono) al continente para orar por Buda y, por otro lado, asignó recursos humanos y financieros para construir templos en el país. En tercer lugar, la destacada contribución de los monjes de Jianzhen. Es una figura destacada en la historia de los antiguos intercambios chino-japoneses y casi todo el mundo lo conoce. Además de difundir el budismo, también trajo a Japón la arquitectura de los templos, la escultura, la pintura y el conocimiento médico, haciendo contribuciones destacadas a los intercambios culturales chino-japoneses. Hasta el día de hoy, el templo Horyu-ji y sus tesoros nacionales, como Tamamushi-daki, la música de formación rota del rey Qin, Ye Wanji, abanicos plegables, arreglos florales y otras pinturas arquitectónicas, música y danza, literatura y arte, son manifestaciones significativas de la profunda influencia de la cultura china en la cultura japonesa. En cualquier caso, la popularidad del budismo en Japón está estrechamente relacionada con China. Esta similitud en el campo ideológico ha llevado a intercambios más profundos entre China y Japón en otros aspectos.
Ningún intercambio entre dos países será completamente mutuamente beneficioso, igualitario y justo. Naturalmente, los intercambios entre China y Japón no pueden ser completamente fluidos, hablemos sólo del "incidente de las credenciales". En 607 d.C., Japón envió a Ono Meizi (vale la pena mencionar que era un hombre). Llevé a un grupo de monjes budistas a la dinastía Sui para estudiar budismo y presenté sus credenciales al emperador Yang Di. La carta comienza con "El enviado de Riyuan, Shuri, está sano y salvo". Pero en el sistema de tributos del antiguo Asia oriental, sólo el emperador de China podía ser llamado el "Hijo del Cielo". Por lo tanto, los japoneses llamaron al gobernante supremo del país "Hijo del Cielo" en sus cartas, lo que disgustó mucho al emperador Yang Di y ordenó "no más palabras irrespetuosas en los libros bárbaros". Entonces sucedió algo gracioso. Cuando la hermana Ono regresó para informar al emperador, dijo que la carta credencial entregada por el emperador Yangdi al rey de Japón se perdió accidentalmente. Las generaciones posteriores tienen muchos comentarios o críticas sobre esta afirmación. Pero lo que es seguro es que su "error" evitó la tensión en las relaciones chino-japonesas que pudo haber sido causada por la cuestión del idioma en las credenciales, y contribuyó al éxito de la visita de regreso de Pei, trayendo información japonesa completa y precisa sin precedentes. 609 d.C. La hermana Ono llegó a China como enviada para despedir a la dinastía Sui.
Esta vez las credenciales fueron aprendidas de la anterior y decían: "El Emperador del Este respeta al Emperador Blanco", evitando hábilmente el tema de las relaciones entre los dos países. De esta manera, a partir de sus respectivas necesidades políticas, económicas, diplomáticas, culturales y educativas, los intercambios oficiales entre China y Japón alcanzaron su primer clímax. Independientemente del propósito y la necesidad de comunicación, los emperadores chinos de todas las dinastías tienen el concepto de que "el emperador y sus ministros están centrados en mí" hacia los países extranjeros. Incluso para mantener la dignidad de un país grande, está muy descontento con las palabras ligeramente "irrespetuosas" de países extranjeros, e incluso comete algunas acciones infantiles, lo que es algo contrario al estilo de un país grande. Sin embargo, debido a la necesidad estratégica de hacer amigos lejanos y atacar a los cercanos, estos gobernantes dieron un paso amistoso en los intercambios chino-extranjeros, que también crearon la prosperidad de las dinastías Sui y Tang de China.
Desde la antigüedad, los habitantes de China y Japón, dos países vecinos del este de Asia, han estado dispuestos a utilizar la expresión "una estrecha franja de agua" para describir su proximidad entre sí. Pero los hechos muestran que la distancia real entre China y Japón, ya sea geográfica o psicológicamente, no es tan fácil de salvar como una simple franja de agua. Nadie en ningún país puede juzgar los valores de otras naciones de acuerdo con sus propios estándares morales, y creo que es precisamente porque el mundo está lleno de diversidad y diversidad que necesitamos intercambiar los elementos necesarios de generación en generación. Mirando hacia atrás en la historia y mirando hacia el futuro, todos tenemos razones para creer que los intercambios entre China y Japón pueden desarrollarse sin problemas.