“El pueblo, y sólo el pueblo, es la fuerza impulsora para crear la historia mundial”. Esta es una verdad marxista inquebrantable. Sin embargo, las clases explotadoras siempre hacen todo lo posible por distorsionar los hechos y decir que la historia fue creada por un pequeño número de "héroes" de la clase explotadora. Lo mismo ocurre con el autor de "El romance de los tres reinos". Las dos figuras artísticas destacadas de la obra, Liu Bei y Cao Cao, son dos figuras opuestas dentro de la clase dominante. Por ejemplo, Liu Bei le dijo a Pang Tong: "Anhelo a Cao Cao, soy indulgente; uso la violencia para combatir la violencia, soy benévolo; Cao Cao es arrogante, soy leal: siempre estoy en contra de Cao Cao (). Capítulo 60) El autor describe las dos actuaciones completamente opuestas de Cao He Liu en el mismo incidente, con una fuerte tendencia política de "apoyar a Liu y oponerse a Cao", que se describen a lo largo del libro. Pero ya sean elogios o críticas, el autor defiende una visión "heroica" de la historia.
"El romance de los tres reinos" describe a Liu Bei como un gobernante ideal y un representante del "reino" y del "gobierno benevolente". La esencia de su clase dominante feudal quedó oscurecida por muchas palabras vacías. "El romance de los tres reinos" niega el enorme papel del Levantamiento de los Turbantes Amarillos en la promoción del desarrollo histórico, y los gobernantes feudales que reprimieron brutalmente el Levantamiento de los Turbantes Amarillos y contraatacaron a los campesinos son promocionados como los creadores de la historia. Cuando Tao Qian cedió Xuzhou a Liu Bei y Liu Bei se negó a aceptar su renuncia, el autor organizó un complot como este: "Al día siguiente, la gente de Xuzhou se agolpaba frente a los Yamen y lloraba y adoraba, diciendo: 'Si Liu Shijun no se apodera de este condado. ¡No podemos vivir en paz! '" (Capítulo 12) Cuando el ejército de Liu Bei derrotó a los soldados de Cao en Bowangpo y "regresó a Xinye", el autor organizó el siguiente complot: "La gente de Xinye miró el polvo y adoró, diciendo: '¡Pertenezco a Quanming, te haré un sabio!' (Capítulo 39) En esta inversión de la historia, el gobernante feudal Liu Bei se convirtió en el salvador. Para mostrar cómo Liu Bei contaba con el apoyo de la gente, escribió la historia de Liu An, un cazador, que mató a su esposa y le ofreció carne. Cuando Liu Bei derrotó a Xuzhou, la gente "compitió por la comida". El cazador Liu An "quería encontrar caza para comer, pero no pudo encontrarla por un tiempo, así que mató a su esposa para comer" (Capítulo 19). Este falso elogio de la clase terrateniente exacerba la hipocresía de la imagen de Liu Bei. Lu Xun señaló en "Una breve historia de las novelas chinas" que "es la crítica más apropiada expresar las obras largas, espesas y falsas de Liu Bei". Como oponente de Liu Bei, Cao Cao es una figura destacada en "El romance de los tres reinos".
Cao Cao es un famoso estadista, estratega militar y poeta de la historia. Durante el período dividido y caótico de los Tres Reinos, Cao Cao jugó un papel considerable en la unificación del norte de China. "El romance de los tres reinos" no afirma estos roles, pero niega que sea un traidor en tiempos difíciles que destruye la ortodoxia y viola la disciplina, lo que refleja las opiniones políticas confucianas del autor: "Esta no es la verdadera forma de observar a Cao Cao. "(Lu Xun: Estilos y artículos de las dinastías Wei y Jin), la relación entre la medicina y el alcohol). Sin embargo, la imagen de Cao Cao en "El romance de los tres reinos" refleja las características crueles y astutas de la clase dominante feudal y tiene un profundo significado típico.
Cao Cao fue también el enemigo jurado del levantamiento campesino y el verdugo que reprimió al Ejército del Turbante Amarillo. En el curso del poderoso combate cuerpo a cuerpo, expandió su poder paso a paso y finalmente alcanzó el estatus y el poder de "hacer que el emperador mande a los príncipes". La filosofía de vida de Cao Cao es "Prefiero enseñarme a derribar al mundo que enseñarle al mundo a derribarme", que es una condensación y resumen de la filosofía de la clase explotadora. Cao Cao tiene la característica extrema de beneficiarse a sí mismo a expensas de los demás y tiene una codicia y un deseo de poder sin fin. Cao Cao concentró todas las malas cualidades de la clase dominante feudal. Como representante de la clase terrateniente feudal, "El romance de los tres reinos" lo destaca enriqueciendo detalles específicos y describiendo actividades psicológicas. Tiene muchos rasgos de carácter complejos. Como hombre fuerte y conquistador separado por clanes, en una era de cambios repentinos, Cao comprende las fortalezas y debilidades de cada grupo, comprende las diversas contradicciones en el desarrollo de los acontecimientos y es bueno para descubrir y utilizar talentos. El villano Cao Cao aún no ha sido escrito como un villano simple y transparente. La astucia y la crueldad son particularmente profundas en él. Como se mencionó anteriormente, Cao Cao tiene estrategia y talento, pero su llamada "estrategia" y "talento" sirven a su extremo solipsismo, por lo que la "estrategia" lo hace más astuto y el "talento" lo hace más cruel. Cao Cao mató a la familia de Lu Boshe por miedo y sospecha porque quería seducir a Lu Bu y utilizó a los prisioneros como carne de cañón. Para vengar a su padre, cuando atacó Xuzhou, el ejército "mató gente y cavó tumbas" (Capítulo 10), lo cual fue realmente algo malo. Pero hizo todo lo posible por disfrazarse de buena persona, a menudo utilizando la hipocresía y pequeños favores para lavarse la sangre de las manos. Bajo el estandarte del emperador Xian de la dinastía Han, dio órdenes y se dirigió al norte para explorar el sur. Obviamente estaba desarrollando su propio poder político y militar para reemplazar a la dinastía Liu Han, pero se anunciaba como "utilizando el país para eliminar el mal" y "salvar al país y al pueblo".
Claramente fue él quien ordenó la deducción de las raciones militares, pero utilizó al jefe del oficial de almacén para estabilizar la moral del ejército para evitar el asesinato, mató al camarero y fingió no saber esa ley militar; Fue estricto, también jugó el truco de "cortar el poder y matar primero". Y así sucesivamente.
Obviamente el autor tiene una actitud negativa hacia Cao Cao. Sin embargo, ¿los héroes crean la historia o las personas crean la historia? Todos los pensadores de la clase terrateniente feudal creían que era lo primero, no lo segundo. El autor de "El romance de los tres reinos" cree que Cao Cao no sólo es un "traidor", sino también el dueño de la historia humana y del destino de los pueblos. Al reclutar a Zhang Xiu, ordenó a sus sargentos que no pisotearan los campos de trigo. "Cuando la gente escuchó el oráculo, todos lo alabaron con alegría y adoraron mientras miraban el polvo que cubría el camino". (Capítulo 17) Después de que Cao Cao y Liu Bei destruyeran conjuntamente a Lu Bu, "La gente quemó incienso para cubrir el camino". , por favor mantenga a Liu Shijun como pastor. Cao Cao dijo: 'Liu Bu He ha hecho grandes contribuciones a Su Majestad, y no es demasiado tarde para regresar ahora. En resumen, las masas de la gente solo rogaron e inclinaron la cabeza. frente a Liu Bei y Cao Cao, y fueron distorsionados por el autor en una "turba" que no hizo nada. Los representantes, ya sean "ladrones Han" o "tíos", son promocionados como "héroes" que controlan el destino del pueblo. y domina el curso de la historia. Aunque los elogios y críticas del autor a Liu Bei y Cao Cao son muy obvios, la representación de estos dos personajes refleja la realidad del autor. Al mismo tiempo, "El romance de los tres reinos" también se jacta de los talentos de estos gobernantes feudales y atribuye su capacidad para crear historia a su "talento". Por ejemplo, escribe sobre Liu Bei desde que nació. un "hombre noble", "ambicioso", único y "diferente" (por primera vez) cuando era joven, diciendo que era "ingenioso y voluble" cuando era joven, y que estaba "pacificando el mundo" desde entonces. Era un niño "Talento" (por primera vez). También comentó sobre Cao Cao en "Nakano Song": "Yeze, Yecheng, Zhangshui, habrá extraños de ahora en adelante. "Los héroes no tienen mentes vulgares, entonces ¿siguen las opiniones de la gente?" "El artículo está lleno de arrogancia e ira. ¿Cómo puede convertirse en un grupo?" "¿La gente de Anyus no hace el mal y los pequeños no dominan a los grandes?" " (Capítulo 78) está escrito además como un "extraterrestre" que queda impresionado por el aura de las montañas y los ríos. En resumen, en las obras del autor, estos "héroes" que dominan la historia e impulsan los corazones de las personas son todos superhombres "naturales".
"El romance de los tres reinos" también utiliza el "mandato del destino" para elogiar a los "héroes" ideales del autor. Según el autor, la razón por la que estos "héroes" nacieron en este mundo. crear historia y gobernar al pueblo es cumplir la voluntad del cielo. "Destinado por el cielo". La razón por la que Cao Wei aplastó a los poderosos y unificó el norte fue, por supuesto, la razón por la que Liu Bei finalmente se convirtió en emperador; también "Destino" (Capítulo 35 El gobernante está protegido por el cielo). En el Capítulo 34 y el Capítulo 5, Cai Mao escribió para atacar a Liu Bei, pero debido a la "voluntad de Dios" y la "ayuda de Dios", el caballo de Liu Bei saltó un metro. y estaba fuera de peligro Los capítulos 49 y 50 escriben que la razón por la que Cao Cao sobrevivió en Huarong Road fue determinada por "fenómenos celestiales" y "no muerto". El libro afirma repetidamente que "aquellos que desafían la naturaleza deben huir, y aquellos". Quienes desafían a la naturaleza deben trabajar duro." "Aquellos que van en contra de la voluntad del cielo también son contraproducentes" (regrese a los Capítulos 37 y 122). Por lo tanto, quien se hace llamar rey siempre tendrá signos de "viene el fénix" y "amarillo". dragón que aparece una y otra vez". Cada general importante que murió en batalla los tendrá. El autor defiende esta idea de "mandato del destino", que es un signo de "la ruptura repentina de la bandera del comandante" y "la caída de la estrella". En la sociedad feudal, "el poder político, el poder del clan, el poder divino y el poder del marido representan todas las ideas y sistemas patriarcales feudales. Son los cuatro hilos principales que conectan al pueblo chino, especialmente a los agricultores. "(Informe de inspección sobre el movimiento campesino en Hunan) Este tipo de descripción en "El romance de los tres reinos" utiliza el poder divino para servir al régimen feudal, exigiendo que el pueblo obedezca el gobierno de estos representantes de la clase explotadora que son promocionados como "natural" y "sobrehumano"; y advierte a la gente que quien se atreva a resistir actuará contra la naturaleza y provocará su propia destrucción. Esto expone aún más el espíritu idealista de la historia "heroica" que siempre pide el "mandato del destino". /p>
"Three Kingdoms". "The Romance" ha creado algunas imágenes artísticas con personalidades distintivas y una influencia de gran alcance. Estos personajes pertenecen a la clase dominante y llevan una impronta de clase distintiva, que promueven la influencia social y política del autor. pensamientos en diversos grados Además de las figuras como Cao Cao mencionadas anteriormente, también están Guo Jia, Xiahou Dun, Huang Gai, Lu Meng, Zhang Fei, Zhao Yun, Huang Zhong, entre los cuales Zhuge Liang es el más destacado.
En sus obras, Zhuge Liang es conocido como un destacado estadista y estratega militar. Le derramó un gran amor y admiración, tratándolo como la encarnación de la "lealtad" y la "sabiduría", especialmente la de Zhuge Liang. "sabiduría".
El marxismo señala profundamente que el conocimiento proviene de la práctica.
A juzgar por los hechos históricos, Zhuge Liang era una persona entusiasta, valiente, estratégica e ingeniosa entre el grupo gobernante de la clase terrateniente de esa época. Una de las razones de sus puntos fuertes es su énfasis en la práctica. Por ejemplo, cuando Cao Cao tomó Jingzhou y dirigió sus tropas hacia el sur, Zhuge Liang una vez analizó la situación a Sun Quan y predijo que Cao Cao fracasaría. Fue precisamente porque Zhuge Liang había experimentado la práctica de la guerra durante el viaje de Cao Cao a Jingzhou y. comparó las ventajas y desventajas de ambos lados (ver "Tres Reinos"), "Tres Reinos: Biografía de Zhuge Liang"). En lo que respecta a "El romance de los tres reinos", en algunos capítulos, el autor escribe que Zhuge Liang ganó gracias a su investigación y análisis de situaciones específicas. Por ejemplo, en varias guerras, Zhuge Liang observó el terreno de antemano, investigó el despliegue de tropas del oponente y formuló planes de combate favorables basados en el terreno y las condiciones objetivas reales para derrotar al enemigo. Para otro ejemplo, la razón por la que Zhuge Liang se atrevió a utilizar la "estrategia de la ciudad vacía" fue porque analizó la situación de los generales enemigos y sabía que Sima Yi sabía que era "una persona cautelosa durante toda su vida y nunca correría riesgos". (Capítulo 95), por lo que aprovechó el trato a largo plazo que Sima Yi le dio a él. Comprenda que se adoptaron soluciones muy "peligrosas" para resolver la crisis. Se puede ver en estos lugares que el juicio correcto de Zhuge Liang se formó sobre la base de su práctica a largo plazo. Pero en más capítulos, el autor describe a Zhuge Liang como un "profeta" y promueve el trascendentalismo idealista.
Tan pronto como apareció Zhuge Liang, le dijo a Liu Bei: "Mira al cielo por la noche, Liu Biao está a punto de morir". (Capítulo 38) Zhuge Liang estaba gravemente enfermo en Wuzhangyuan, "Yo Ore para que la Osa Mayor siga su tienda." Si la luz se enciende dentro de siete días. Si la luz se apaga, mi esperanza de vida se puede extender por un año; si la luz se apaga, moriré. Entonces, Wei entró en la situación militar y "de hecho apagó la luz principal" (Capítulo 113). Realmente pudo "conocer el destino del enemigo y hablar sobre la vida a través de la muerte". Anotaba sus "buenos consejos". Siempre que había un acontecimiento importante, siempre le daba una buena idea a la persona que realizaba la tarea y le decía que "lo viera cuando llegara el momento". en absoluto, pero tampoco deja que la persona que realiza la tarea avance. Todo es sólo su "sabiduría" que puede ser un "profeta" en el trabajo, y el resto son sólo herramientas pasivas impulsadas por su. "Sabiduría". En cuanto al "Sacrificio del Altar de las Siete Estrellas", Zhuge Liang fue al altar para orar por la lluvia. Este problema también se encuentra en "Ocho conjuntos de habilidades", "Sacrificio de media piedra". Lushui", "Zhang Wuxing" y "Xian Sheng en la montaña Dingjun". La crítica de Lu Xun a "El romance de los tres reinos" cree que "Zhuge es sabio pero cercano a un monstruo" ("Una breve historia de las novelas chinas". ") es una evaluación extremadamente precisa. Como dice el refrán, "Tres títeres son más poderosos que Zhuge Liang". Esto también demuestra que Zhuge Liang no es un "profeta" extraordinario ni un gran maestro. El "genio" inalcanzable La gente es la que más practica la lucha y la gente tiene una inteligencia infinita. La creación de la imagen de Zhuge Liang resume la sabiduría y el talento colectivos.
La novela también lo describe en muchos aspectos. La supuesta "lealtad" de Liang, Zhuge Liang era leal a Liu Bei. Después de la muerte de Liu Bei, continuó siendo leal a Adou (Liu Chan) para devolverle la amabilidad de "visitar la cabaña con techo de paja tres veces" y "llevarla". cuidado de los huérfanos antes de su muerte ". Después de la muerte" (Capítulo 130, Capítulo 97) El punto de partida de la "lealtad" de Zhuge Liang no es sólo el concepto feudal "ortodoxo", sino también el pensamiento de "rectitud" de "un erudito". Morirá por un confidente" bajo la situación de los Tres Reinos. La novela describe a un grupo de consejeros, entre los cuales se encuentra Zhuge Liang. Aunque tienen diferentes ideas, talentos y personalidades, todos parten del punto de vista feudal. clase dominante y están apegados a un sistema político con agravios personales. El grupo estableció una relación monarca-súbdito con un gobernante; a veces esta relación tomó la forma de hermanos y amigos, pero no cambió la naturaleza de la relación de clase. Zhuge Liang, como el "sabio" de Shu, era leal a Liu Tianxia. La imagen de Zhuge Liang no puede resumirse completamente en la "lealtad tonta" feudal. El autor destaca esta imagen a través de la descripción de sus cualidades personales como la prudencia, la humildad, y estricta autodisciplina, y a través de una serie de embellecidas medidas políticas "Qingming" fue retratado como un típico "hombre perfecto" en esa era de agitación social y oscuridad política, el autor puso su esperanza en el so. -Llamó a políticos destacados, con la esperanza de que implementaran "modos reales" y "gobierno benévolo".
Guan Yu también es un personaje descrito en "El romance de los tres reinos". Entre los muchos generales de guerra, su espíritu sobresaliente es el más destacado "Wen Chou" muestra su valentía contra miles de enemigos, "Linjiang Hui" y "Single Sword Hui" resaltan su poder impresionante, y "Scraping Bones and". Healing Poison" describe su hombría tranquila y sin prisas.
En resumen, el autor intentó retratar a Guan Yu como un "héroe" a través de muchas descripciones exageradas y vívidas. Lu Xun señaló en "Una breve historia de las novelas chinas" que "Guan Yu es el único que habla bien", lo que también se refiere a su "estilo" y "coraje".
La razón por la que "El Romance de los Tres Reinos" embellece a Guan Yu de esta manera es enteramente para promover las ideas feudales de "lealtad" y "rectitud". En Guan Yu, la "lealtad" y la "rectitud" se combinan. Guan, Liu Bei y Zhang Fei eran "hermanos jurados" en Taoyuan y sus intenciones políticas eran obvias. Ellos "escucharon que los Turbantes Amarillos estaban abogando por el caos" y estaban decididos a destruir a los ladrones y calmar a la gente, por lo que "se hicieron hermanos" para trabajar juntos para "servir al país y establecerse" y juraron nunca ser "ingratos"; " (la primera vez). Esto muestra claramente que la "rectitud" que anuncian se basa en oponerse a los levantamientos campesinos y mantener el gobierno feudal, y su naturaleza de clase es muy clara. Sin embargo, debido a los agudos conflictos dentro de la clase dominante feudal, Liu, Guan y Zhang, mientras reprimían el Levantamiento del Turbante Amarillo, también lucharon contra otras facciones dentro de la clase terrateniente bajo el lema de "jurar ayudar a la familia Han hasta la muerte". ". En estas luchas, Guan Yu fue "desleal e intransigente", "leal a Liu Bei" y finalmente "decapitado y muerto" por Liu Bei. El autor de "El romance de los tres reinos" lo apreció mucho y lo elogió diciendo que "el sol es como un espejo y el período de primavera y otoño es sólo una fina nube" (Capítulo 77). Se puede ver que "El Romance de los Tres Reinos" promociona la lealtad de Guan Yu, pero en realidad solo quiere que la gente siga a Guan Yu como ejemplo y sirva a un señor feudal con la premisa de mantener el gobierno feudal.
Debido a esto, Guan Yu recibió especial atención por parte de la clase propietaria. En los "Tres Reinos" de Chen Shou, el estatus de Guan Yu sólo es igual al de Zhang Fei y Zhao Yun. Aunque la clase dominante de las dinastías Song y Yuan honró sucesivamente a Guan Yu como "Rey Verdadero" y "Rey Wu'an", el alcance y la escala de los elogios a Guan Yu fueron mucho menores que los de las dinastías Ming y Qing. Desde que "El romance de los tres reinos" escribió a Guan Yu como la encarnación de la lealtad, se ha convertido en un personaje que se ajusta plenamente a los ideales de la clase dominante. Con la difusión de "El Romance de los Tres Reinos", la influencia de Guan Yu entre la gente se ha vuelto cada vez más extensa. La clase dominante de las dinastías Ming y Qing lo nombró muchas veces "Gran Emperador", construyó templos para él en todas partes y disfrutó de las mismas grandes ceremonias que Confucio. Esto ilustra claramente cuán bien la descripción de "lealtad" y "rectitud" propugnada por Guan Yu se adapta a las necesidades de los gobernantes feudales.
También para defender el servicio a los amos feudales, "El romance de los tres reinos" también creó una serie de imágenes de los llamados "ministros leales", como Dong Cheng, Wang Zifu y Ji Ping. . Para ser leales al emperador Xian de la dinastía Han, eliminaron al "ladrón nacional" Cao Cao. "Aunque nueve tribus fueron destruidas, no se arrepintieron" (Capítulo 23). Más tarde, debido a que el incidente quedó al descubierto, Cao Cao mató a "toda la familia". El autor elogia fuertemente a estas personas, diciendo que "sacrificaron sus vidas para iluminarse" y "han sido elogiados a lo largo de los siglos"; "la lealtad es eterna" y "juro responder a tu bondad". Elogie a estas personas como modelos inmortales a seguir. Además, cuando escribía sobre personajes como Jiang Wei, defendía la "piedad filial" feudal, y cuando escribía sobre personajes como la Sra. Sun, defendía la "honestidad" feudal. Se puede observar que los personajes creados en "El Romance de los Tres Reinos" recorren las visiones sociales y políticas del autor. A través de estas imágenes, el autor promueve el "gobierno benevolente" feudal, la visión "heroica" de la historia, el trascendentalismo idealista y la moral feudal. Por tanto, primero debemos comprender la esencia ideológica de estas imágenes artísticas.