¿Cómo se iluminó el caos de la historia?
La historia de China ha pasado del silencio a la escritura, de la ausencia de registros escritos a los registros escritos, de la inacción a la gobernanza efectiva, del gobierno federal democrático inicial a la posterior autocracia centralizada, del silencio Del sabio al Para el sabio parlanchín, es como un proceso de caos que gradualmente se ilumina. Una vez que se ilumina el caos, es obviamente imposible volver al estado original de caos. Sin embargo, si se puede cambiar de dimensión, el caos reaparecerá en un nuevo tiempo y espacio. La historia es a veces tan apasionante como la física moderna, y las coordenadas espacio-temporales de cuatro dimensiones de Minkowski también son aplicables a la transformación del espacio-tiempo de la historia.
Se puede decir que la transformación de las dimensiones históricas de tiempo y espacio desde el cambio de las dinastías Shang y Zhou hasta el cambio de siglo se descubrió accidentalmente. El autor describió todo el proceso en detalle en el prefacio de la larga novela histórica "Shangqiu" escrita hace dos años.
Mis sospechas sobre la historia descrita por historiadores y literatos en el cambio de las dinastías Shang y Zhou comenzaron cuando leí "Shang Shu". Cuando leí que el rey Wu de Zhou derrotó al rey Zhou, le pedí consejo a Ji Zi sobre cómo gobernar el país y luego Ji Zi le contó al rey Wu de Zhou sobre los Nueve Dominios de Hongfan, descubrí que había muchos trucos en ello. Por ejemplo, cuando el rey Zhou Wu dejó ir a Ji Zi, ¿por qué Ji Zi le enseñó al rey Zhou Wu como un maestro en lugar de estar agradecido? ¿Podría siquiera decirse que es una bofetada? ¿Por qué Ji Zi le dijo esas palabras al rey Wu de Zhou? Más tarde, me relacioné aún más con la disuasión de Boyi y Shuqi contra el rey Wu de Zhou después del establecimiento de la dinastía Zhou y su firme desaprobación. Incluso estaba escrito en "El romance de los dioses" que Ji Zi desaprobaba la dinastía Zhou. lo que de repente me hizo darme cuenta. Este período de la historia es mucho más complicado de lo que dijeron las generaciones posteriores, y también es mucho más emocionante que lo que se describió en "El romance de los dioses". Tomemos como ejemplo la lista de dioses escrita en "El romance de los dioses". También tiene sentido quitarse las máscaras de fantasmas y dioses. Porque en la lista de dioses, no solo hay soldados que están del lado de los vencedores, sino también perdedores, incluido el rey Zhou. De esto se puede ver que la llamada Lista de Dios es en realidad un monumento a los muertos. La importancia de este monumento es que en él están grabados todos los muertos de ambos bandos de la guerra.
Las dudas que surgen al leer "Shangshu" se centran en última instancia en repensar la imagen del rey Zhou. Creo que un hombre que está irremediablemente obsesionado con las mujeres debe tener un corazón muy tierno; al igual que Fu Cha en mi primera novela histórica "Wu Yue Chun Qiu", tiene la naturaleza del afecto familiar. Cuando los hombres se enamoran, normalmente es por su temperamento más que por sus pensamientos. Los pensamientos dividirán artificialmente a las personas en tipos similares y diferentes, pero la publicidad del temperamento, especialmente el nacimiento del amor, solo suavizará los corazones de las personas, pero no aumentará la hostilidad hacia las personas, y mucho menos dará origen al "Romance de los dioses". El insidioso espíritu asesino escrito en él.
Con este fin, leí atentamente los registros relevantes en "Shangshu". Como resultado, descubrí que había una gran discrepancia en el segundo discurso de Ji Fa sobre la condena al rey Zhou. En contraste, el "juramento tailandés" mencionado anteriormente es mucho más severo que el "juramento musulmán" mencionado más adelante. Comparé cuidadosamente los dos discursos y sentí que "Pastoral Vow" era más creíble que "Thai Vow". Aunque "El juramento de Tailandia" no fue inventado por otros, sospecho que algunas generaciones posteriores agregaron algunos pasajes basándose en el principio de éxito o fracaso (nota). Por ejemplo, si quemas tu lealtad, seducirás a una mujer embarazada; si vas a los tribunales, cortarás el corazón de un santo; Debido a que en ese momento la gente no tenía el concepto de lealtad y sabios, todo lo dijo Confucio, especialmente después de que Confucio se convirtió en confucianista. Desde un punto de vista sintáctico, oraciones como tocar la espinilla de la corte y cortar el corazón de los santos también son similares al estilo de escritura de la prosa Han y Tang, y son inconsistentes con la redacción y la construcción de oraciones de la prosa antigua de " Shang Shu”. De hecho, la historia puede reescribirse fácilmente y los estudiosos posteriores son en su mayoría cómplices de los vencedores. Simplemente introduzca unas pocas palabras en silencio en un documento antiguo y podrá darse cuenta de la culpa de un perdedor. Por supuesto, una reescritura siempre es difícil de completar. El reescritor cambió el "juramento tailandés" pero al mismo tiempo se olvidó de cambiar el "juramento de cuidado pastoral de Mu", lo que hizo sospechar a las generaciones futuras. ¿Por qué el rey Wu de Zhou olvidó los crímenes más graves de sus enemigos, especialmente aquellos que inspiraron a sus soldados a luchar? Si se eliminan estas acusaciones, las únicas faltas que dejó el rey Zhou serán las enumeradas en el "Juramento musulmán". En comparación con el "Juramento de Taiwán" que hizo el rey Wu primero, el tono del "Juramento de pastoreo" que hizo durante la guerra fue extrañamente mucho más ligero, y los crímenes enumerados también fueron mucho más ligeros. Entre ellos, el primer y más grave crimen no fue más que "el rey de la dinastía Shang fue castigado con palabras de mujeres", es decir, el rey Zhou confiaba excesivamente en las mujeres. Para enfatizar la gravedad de este crimen, el rey Wu Jifa también tomó prestadas específicamente las palabras de los antiguos para decir: "Es una buena idea predicar con el ejemplo. En la mañana del gallo, el único cable en la casa es". , es decir, la gallina no puede cantar en lugar del gallo, de lo contrario habrá caos en casa.
Se puede ver que el primer crimen del rey Zhou fue escuchar a las mujeres, es decir, dejarse participar en política como una mujer. Este es el primer cargo, y los demás cargos pueden imaginarse. No es más que "abandonar los grilletes y adorar y responder; abandonar a los padres y adorar al hermano menor, no ser humilde", es decir, no adorar a los antepasados y no ser amable con los miembros de la familia. En cuanto a este último, es realmente difícil establecer "lo que pasa es que hay muchos pecados en todas direcciones, ya sea que se reclame o se anhele, ya sea que se crea o se haga, ya sea que lo crean los médicos y las celebridades". Porque el padre y el hijo de Ji Chang y Ji Fa usaron a su propia gente y fueron promovidos desde los niveles inferiores. Por ejemplo, el estratega militar número uno, Jiang Shang, era de origen humilde.
Por supuesto, el rey Zhou Wu y Ji Fa nunca habrían pensado en esto antes de su muerte. Los eruditos posteriores lo halagarían así, y en su discurso anterior "El juramento de Tai", hicieron que los crímenes del rey Zhou fueran mucho más graves que los enumerados en su "Juramento del pastor", para seguir la ley confuciana retrataba a sus enemigos como reyes demonios asesinos. En este sentido, no digas que el propio Ji Fa sabe si está de acuerdo o no; incluso la lista de dioses enumerados en "El romance de los dioses" nunca ha tratado al rey Zhou como un monstruo y lo ha eliminado de la lista como lo hizo Daji. .
No sé el origen de la Lista de Dios, pero a juzgar por el hecho de que ambas partes que murieron juntas están en la lista, la gente en ese momento no era tan blanca y negra como lo fue después. El rey Wu de Zhou y el rey Zhou se dividieron en blanco y negro, lo que fue obra de historiadores y literatos posteriores. Pero ni siquiera esta distinción oculta por completo la verdad histórica. Porque según ese enfoque en blanco y negro, Ji Zi debería estar agradecido después de que el rey Zhou Wu liberara a Ji Zi de la prisión, mientras que el rey Zhou Wu estaba feliz de pretender ser un libertador. ¿Por qué el rey Wu de Zhou le pidió respetuosamente consejo a Ji Zi, cuando Ji Zi podía pedirle ayuda? Frente a Ji Zi, el rey Wu de Zhou parecía irracional y débil, como si hubiera hecho algo mal y esperara ser perdonado por Ji Zi. Por otro lado, Ji Zi le contó al rey Zhou Wu una historia sobre "Hong Fan Jiu Chou", que no fue tanto para iluminarlo sino para darle una lección sobre aquellos que abogaban por el establecimiento de una nueva dinastía a través de la violencia. En comparación con la conciencia culpable del rey Wu de Zhou, los dos hermanos Boyi y Shu Qi parecían rectos y confiados. Tan pronto como se estableció la nueva dinastía, se marcharon. El tío Boyi despreciaba tanto al nuevo maestro y a la dinastía Zhou que no sólo no se atrevió a criticarlo, sino que Confucio, quien luego halagó a Wen, e incluso su padre y su hijo Zhou Gong no se atrevieron a criticarlo.
Acabo de terminar de escribir el párrafo anterior y leí el cuarto volumen de "Obras completas de Wang Guowei". Siempre quise leerlo, pero no pude. Contiene la muy importante obra histórica de este maestro académico "Yin Zhou Lun". Casi no podía esperar para abrirlo y encontré la discusión relevante.
Durante el período de su esposo Shang Ji, Ji Gang fue depuesto y su moralidad quedó extremadamente degradada. Los pecados de Shang Shu en la dinastía Zhou se describen en el juramento de agricultura: "Ahora Shang Shu es aceptado por el rey y usa lenguaje femenino. Abandonaste a Juesifuda; fue olvidado y abandonado. Los padres y el hermano del rey no son "Pero hay muchos pecados en las cuatro direcciones, ya sea adorar o anhelar, escribir cartas o enviados, tomar el nombre de un médico, dar tiranía al pueblo y violarlo en Shangyi. En el brindis, él. dijo: "Si tienes éxito en el trono en el futuro, perderás tu virginidad". Ignora los principios del cielo y muéstralos a los demás". En "Duofang", dijo: "Es solo por Bi'er, es por la gran codicia por la vida del cielo, y sólo quedan sobras." Dijo en el vino: "En el futuro, el rey". El heredero quedará paralizado y su vida será ignorada por el pueblo. Será difícil para el la gente para protegerse del resentimiento. Es triste que la gente pierda su virginidad y dignidad. Tengo miedo del vino, pero no tengo miedo de la muerte. Cuando el país de Yue Yin sea destruido, no habrá muerte. La gente rinde homenaje al cielo y la gente estará resentida. La gente es rápida "Según los tres primeros, una persona es inmoral; desde el último punto de vista, son los ministros y el pueblo de Yin quienes lo han hecho gradualmente. caído en la costumbre de subyugación nacional durante mucho tiempo. Esto no es una calumnia de un enemigo, como lo ha dicho repetidamente el pueblo Yin. "Xibo Qili" dice: "Sólo Wang Yin juega solo". "Wei Zi" dice: "Una vez me entregué a la bebida y usé el caos para destruir mi virtud. Yin Gong no es un hombre joven, le gusta cometer adulterio. , y la familia Qing Shi no va demasiado lejos. Cualquiera que cometa una injusticia. Todavía era adicto al vino, pero no ganó nada. El rey ganó poder y se convirtió en su enemigo ". También dijo: "El veneno del cielo trajo desastre. El hambre en Yinzhou todavía estaba en auge, pero no había miedo, y la gente de Yin envejeció y prosperó. Todos son sacrificados al dios de los ladrones, para poder evitar desastres. >
——Obras completas de Wang Guowei, Volumen 4, páginas 55-56, Editorial de Historia y Literatura de China
De Wang Guowei En el contenido citado por Wei, se puede ver eso, primero. Cuando Wang Guowei enumeró las razones del ascenso y la caída de las dinastías Shang y Zhou, extrajo cuatro pruebas de cuatro documentos históricos diferentes, y estas cuatro listas son completamente consistentes y pueden ser testigos entre sí;
En ese momento, la gente y las generaciones posteriores creían que la culpa del rey Zhou residía principalmente en "usar únicamente palabras de mujeres", etc. Nadie mencionó que las palabras del "Tai Oath" eran desenterrar los corazones de los santos y cortar los abdómenes. mujeres embarazadas.
En segundo lugar, Wang Guowei solo citó el "Juramento de Mu" en "Shangshu" y no citó el "Juramento de Tai", ni volvió a citar el "Juramento de Tai". Sin mencionar si Wang Guowei también dudaba de la confiabilidad del juramento de Tai, pero al menos estuvo de acuerdo con la confiabilidad del juramento de Mu. Además, es el "Juramento de Mu" y no el "Juramento de Tai" el que es completamente coherente con otros materiales históricos. Suponiendo que citó "Tai Oath", sería muy diferente de los otros tres materiales históricos. En otras palabras, el crimen del rey Zhou no fue sólo el llamado "el adulterio del rey es autodestrucción".
En tercer lugar, estos cuatro materiales históricos son consistentes con los otros dos materiales históricos, es decir, son consistente con el pueblo Yin en ese momento. La situación es exactamente la misma que admito. Uno es lo que Zoe, la ministra del rey Zhou, dijo en "Xibozari": "Yuan Gui, un alemán, nunca se atrevió a conocer su propio destino. El difunto rey no se comparó con mis descendientes, pero el difunto rey en su erótica drama Li se suicidó. Una es que su hermano Wei dijo en "Wei Zi": "Yo solía ser adicto al vino y usé el caos para derrotar mi virtud. "Yin Gong no es un hombre joven, le gusta cometer adulterio y la familia Qing Shi no va demasiado lejos. Cualquiera que comete un delito es adicto al vino y no obtiene nada. Cuando el rey gana poder, se convierte en su enemigo. " En "Wei Zi", los ministros de la dinastía Shang y los maestros solo están preocupados por la embriaguez de arriba a abajo: "El veneno del cielo ha traído un desastre a Yinzhou. El consumo excesivo de alcohol está en ascenso y es desalentador, pero es demasiado largo. y demasiado viejo. El pueblo Yin de hoy sacrifica al dios de los ladrones para poder comer sin desastres." ."
En cuarto lugar, estos seis materiales históricos prueban desde diferentes ángulos que el pecado del rey Zhou no fue más que libertinaje. Hay tanto resúmenes de generaciones posteriores como comentarios de otros. Hubo condena de nuestro enemigo, el rey Wu de Zhou, así como críticas de Wei Zi y otros ministros de la dinastía Shang. Ninguno de ellos mencionó el crimen de asesinato del rey Zhou, ni tenía el concepto de "santo" o "lealtad".
En quinto lugar, los propios comentarios de Wang Guowei sobre esto son aún más significativos. Después de citar los cuatro datos históricos anteriores, señaló que "a partir de los tres primeros, una persona pierde su virtud; a partir del último, significa que Yin y su pueblo han ido cayendo gradualmente en la costumbre de subyugación durante mucho tiempo". En otras palabras, la subyugación de la dinastía Shang No sólo por culpa del rey Zhou, todos los súbditos de la dinastía Shang "cayeron gradualmente en las costumbres de la subyugación del país durante mucho tiempo". Se trata de un tema clave que merece que los historiadores repensen los cambios ocurridos en las dinastías Shang y Zhou. ¿El rey Wu de Zhou destruyó la dinastía Shang, o sólo el rey Zhou y su dinastía Shang, o destruyó todo el sistema político y la forma de vida de la dinastía Shang, desde el rey hasta sus súbditos?
En este sentido, Wang Guowei dio su respuesta. Creo que este puede ser el valor más ideológico y cultural de la teoría del sistema Yin y Zhou. A continuación, cito algunas de sus observaciones finales para compartir con los lectores.
Primero, "los cambios políticos y culturales de China no ocurrieron durante las dinastías Yin y Zhou". Esta es la primera oración de este artículo. Con esta frase, se muestra la grandeza de Wang Guowei. Debido a que casi todos los historiadores consideran la unificación de Qin Shi Huang como el punto de inflexión más importante en la historia de China, sólo Wang Guowei tuvo la visión única de descubrir que los cambios en Shang y Zhou fueron la clave.
En segundo lugar, "Desde los Cinco Emperadores, todas las capitales de las reliquias culturales políticas han estado en el Este, solo Zhou Sheng se ha mudado al Oeste". No subestimes esta diferencia regional y la diferencia cultural regional. pero es bastante significativo. En aquel momento, la diferencia entre orientales y occidentales era probablemente como la diferencia entre los habitantes de Shanghai y Beijing en el mundo actual, con similitudes y diferencias culturales muy distintas.
En tercer lugar, "si quieres ver cómo Zhou gobernó el mundo, debes seguir su sistema. El sistema del pueblo Zhou es diferente al de los comerciantes: un día, se establece un hijo y un Se establece el sistema de gobierno y nace el sistema patriarcal y el sistema de duelo, y los discípulos feudales nacen de la existencia. 2. El sistema de nombres del templo. porque es superior a la moralidad y es un sistema unificado para emperadores, príncipes, nobles y eruditos. Esta es realmente la intención original de la creación de Zhou Gong de un grupo moral que integra a la gente y a la gente común. esbozo de “El examen de las dinastías Yin y Zhou”, y es también la razón por la que Wang Guowei cree que los cambios en la historia y la cultura chinas no se reflejarán en la discusión clave sobre las dinastías Shang y Zhou. Continúe leyendo su explicación detallada de este argumento y comprenderá su punto innovador.
En cuarto lugar, "Desde la dinastía Yin, la distinción entre emperadores, generales y ministros no se ha finalizado. Por lo tanto, cuando estaba vivo, el rey Haihe de Yin siempre estuvo en el trono. Cuando finalmente se sirvió la sopa Derramado, él ya era el rey. En los últimos años de la dinastía Zhou, los príncipes eran el emperador y los príncipes eran los líderes. Lo mismo ocurrió en el "Juramento Pastoral" y en el "Dabao". aún no ha sido completamente determinado.
"En otras palabras, la centralización del poder en la historia china no fue establecida por la guerra de unificación de Qin Shihuang, sino por la destrucción del comercio por parte del rey Wu de Zhou. Si decimos que antes de la dinastía Zhou, el sistema político de China todavía tenía la posibilidad de regresar a abdicación, luego, después de la dinastía Zhou, esta posibilidad ya no existía, porque no había alianza entre los príncipes, y se convirtió por completo en una relación monarca-ministro.
Quinto, "Se basan los rituales de la dinastía Zhou. En virtud, etiqueta y respeto, los parientes, las personas virtuosas, los hombres y las mujeres son diferentes. "Esto se llama 'beneficio de la gente'. Si no es por esta razón, se llama 'no fácil'". Las personas que no son "bárbaros" son tratadas con cortesía y los castigos también aumentan. El castigo del pueblo Yin fue sólo "arrogancia y traición", mientras que el castigo del pueblo Zhou fue una combinación de "piedad no filial y hostilidad". De esta discusión de Wang Guowei se puede ver que antes de la dinastía Zhou, el derecho penal no tenía nada que ver con la moral. Después de la dinastía Zhou, la moral y el derecho penal se complementaban y dependían uno del otro. La llamada lucha real por la hegemonía en generaciones posteriores es igualmente importante y comenzó en la dinastía Zhou. Además, "este sistema también es la tendencia general, pero el duque Zhou decidió esto".
En sexto lugar, de la discusión anterior, queda claro de un vistazo lo que Confucio quería hacer y lo que anhelaba. A Confucio no le preocupaba que toda la sociedad y la historia no pudieran regresar al estado anterior a la dinastía Zhou, es decir, la relación entre el emperador y los príncipes era laxa, el emperador no era nombrado de antemano sino elegido más tarde, los conceptos morales de la gente eran relativamente abierto, y era fácil para la gente enamorarse y beber alcohol, cantar, etc. A Confucio le preocupaba que toda la sociedad y toda la historia volvieran al estado anterior a la dinastía Zhou, de modo que los esfuerzos del duque de Zhou y toda la importancia histórica de la dinastía Zhou fueran en vano.
Creo que este es el significado cultural más profundo y el mayor valor académico de la teoría institucional de Yin y Zhou. Aunque la conclusión de Wang Guowei es exactamente la misma que la de Confucio, "el ascenso y la caída de las dinastías Yin y Zhou son el ascenso y la caída de los virtuosos y los no virtuosos", sin embargo, desde una perspectiva diferente, es todo lo contrario. Cada semana se reduce la libertad del pueblo, a cambio del establecimiento y mejora del sistema; se debilita el grado de autonomía local, a cambio del establecimiento y fortalecimiento de la centralización porque el rey se transmite completamente de generación en generación, hijo; al padre El estatus subordinado de la mujer se determina en consecuencia, debido a las diferencias entre hombres y mujeres, el estatus subordinado de la mujer al hombre es claro. Si esto pudo considerarse como una especie de progreso en su momento, entonces, después de tal ciclo histórico durante miles de años, el significado de dicho progreso ha llegado a su opuesto hoy.
"Sobre el sistema de las dinastías Yin y Zhou" de Wang Guowei parece haber revelado inadvertidamente un secreto histórico clave, a partir del cual la gente no sólo puede comprender el profundo significado de los cambios de las dinastías Shang y Zhou en la historia china. , pero también comprender el Movimiento del Cuatro de Mayo El misterio sobre Kongjiadian que no pudo resolverse verdaderamente durante el período. Porque el núcleo del problema de Confucio no es restaurar el pasado, sino no restaurar el pasado, hacer alarde y defender el sistema de la dinastía Zhou y la ética establecida por el duque de Zhou. Al mismo tiempo, Confucio revisó el "Libro de la Historia" y utilizó su visión de la historia para podar un período de la historia antigua para las generaciones futuras que no estaba exento de dudas.
Por supuesto, incluso si Confucio no hizo ninguna modificación, el valor histórico de "Shangshu" en sí es bastante limitado. Porque los artículos que contenía eran casi todos documentos oficiales de la época, que registraban declaraciones oficiales, y todos eran unilaterales. Tomando como ejemplo las dinastías Shang y Zhou, hay registros de las acusaciones hechas por Qi y Wei, quienes luego desertaron a la dinastía Zhou Occidental, pero no hay comentarios de los principales partidos, Daji, ni opiniones del público en general al respecto. En ese momento, tampoco hay ningún registro de si Ji Zi, Shang Rong y Bigan fueron Cómo persuadir a los que supuestamente fueron perseguidos por el rey Zhou. Si este fuera un juicio histórico, estas tres figuras serían los testigos más críticos. Sin embargo, la divergencia entre estos tres personajes y el rey Zhou en Shangshu falta por completo. En otras palabras, en el tribunal histórico revisado por Confucio, lo que la gente ve y oye son sólo las acusaciones de la fiscalía, ninguna defensa de la defensa y ningún testimonio del testigo principal. Quizás sea precisamente por esta falta que las descripciones de estos principales testigos en los "Registros Históricos" y sus numerosas anotaciones son absurdas hasta el punto de resultar increíbles, añadiendo detalles extravagantes para fabricar la historia de Himeko siendo encarcelada como esclava, Shang La renuncia de Rong, y finalmente marcó el comienzo de Xiqi. El "Maestro Wang" entró en la ciudad y otras cosas. En cuanto a Bigen, incluso le sacaron el corazón, y luego aquellos que sacaron el corazón de Bigen le echaron la culpa al rey Zhou. Para resaltar cuán cruel fue el rey Zhou y cuán amable fue la reina Xibo, la gente agregó la historia de cómo el rey Zhou usó la tortura de marcar para crear un caso injusto, y cómo Xibo persuadió al rey Zhou para que abandonara este método cruel. Por otro lado, se han propuesto dos imágenes muy conocidas del libertinaje del rey Zhou: Lutai y Jiuchi. Junto con la espeluznante "Cuenca Mágica" proporcionada por el posterior "Feng Shen Yan Yi", con la crueldad que solo los Ming que vivían bajo el terror de la Fábrica del Este y la Fábrica del Oeste podían imaginar, el paso final para dar forma a la imagen de El libertinaje y la tiranía del rey Zhou se completaron de un solo golpe. Si alguien duda de esto, un modismo sobre ayudar a alguien a hacer cosas malas no asusta a nadie.
Durante miles de años, la gente nunca pensó en un hecho tan simple. Los detalles y escenas sombríos mencionados anteriormente son inauditos en los libros de historia originales y Confucio no los modificó. Si la modificación de Confucio es sólo una cuestión de concepto; entonces la manipulación y el pulido posteriores se basan en la oscuridad de la gente. Se puede ver que los diversos métodos utilizados para crear convicciones injustas, falsas e injustas durante la Revolución Cultural en realidad comenzaron a aparecer ya cuando la gente falsificó documentos ministeriales y embelleció la historia. Sin mencionar los absurdos de "El romance de los dioses" y la oscura psicología detrás de esos absurdos, incluso se sospecha inevitablemente que incluso la recta Sima Qian está siguiendo a la multitud. Aunque el propio Sima Qian puede no tener la intención de manipularlo, al menos creyó en los detalles fabricados por otros. Se puede ver que aunque el espíritu de escribir un libro con ira es encomiable, también es fácil ser crédulo e ir demasiado lejos. (Nota)
En cierto sentido, la formación de la historia china de la que habla la gente es un poco como el movimiento de cercamiento. Primero, Confucio montó su caballo entrenado llamado Shangshu y corrió por el espacio abierto. Luego, las generaciones posteriores trabajaron en varios detalles de este sitio designado y finalmente lo finalizaron a través de registros históricos. En otras palabras, los propios libros de historia están sesgados y las revisiones artificiales de Confucio empeoraron la situación. Más tarde, cuando Sima Qian escribió "Registros históricos", se basó completamente en información errónea y arregló todos los sesgos de "Registros históricos" en una biografía histórica seria. Por tanto, la historia de China la tratan principalmente Confucio y Sima Qian. Primero, Confucio marcó el tono desde la perspectiva del duque Zhou, y luego Sima Qian convirtió la llamada historia en realidad con su contagioso estilo de escritura y su estilo narrativo de novelista. Finalmente, eruditos y académicos de todas las épocas, muchos de los cuales son eruditos corruptos, han realizado innumerables verificaciones engañosas, confirmando así una y otra vez que esto es historia, esto es verdad, no bromeo, esto es; Durante miles de años, la gente ha hablado de ello repetidamente, nadie duda de nadie y todos están felices. Si tres personas forman un tigre, ¿qué han dicho una y otra vez miles de personas de las generaciones pasadas? Esto me recuerda lo que dijo Hu Zhi en aquel entonces, en el sentido de que la historia es como una niña pequeña que puede vestirse como quiera. De hecho, en mi opinión, la historia se parece más a un muñeco de trapo que puede hacer lo que sea necesario. La niña está viva. No importa cómo se vista, sigue siendo una niña. La muñeca es solo un juguete y no hay nada de malo en hacer nada. Por cierto, cuando Hu Shi comparó la historia con una niña, simplemente cometió un error que suelen cometer los hombres chinos. No consideraba a las mujeres y a los niños como seres vivos con diversos derechos de los que se pudiera disponer a voluntad. Se puede ver que el trauma inconsciente colectivo de los hombres chinos ha alcanzado un nivel tan profundo que ni siquiera Hu Shi es inmune.
(Citado del prefacio de la novela histórica "Shang, Zhou y Chunqiu")