El nacimiento y gran desarrollo de la cultura Chu se produjo en la zona de Jianghan, que pertenece al curso medio del río Yangtsé. Durante el período de primavera y otoño, el estado de Chu alguna vez anheló avanzar hacia el norte, pero fue fuertemente restringido por los poderosos estados del norte de Jin y Qi y fue considerado un bárbaro. Como resultado, el estado de Chu cambió sus objetivos estratégicos, avanzando hacia el este y expandiéndose hacia el sur. A principios del Período de los Reinos Combatientes, el estado de Chu tuvo un impulso muy fuerte de expansión hacia el este y básicamente ocupó el tramo inferior del río Yangtze. Su límite norte estaba cerca del río Amarillo y la antigua tierra de Wuyue perteneciente a la Zona Cultural de Wuyue. en el este le pertenecía. Durante el mismo período, su límite sur también llegaba o cruzaba Nanling.
Sin embargo, Chu se vio seriamente amenazado por la poderosa potencia occidental Qin. En el período posterior (328-299 a. C.), el estado de Chu perdió la tierra en su frontera noroeste debido al fraude diplomático y la invasión militar del estado de Qin. Más tarde, la situación empeoró y Ying, la capital del estado de Chu (hoy ciudad de Jingzhou, provincia de Hubei) también cayó. A finales del período de los Reinos Combatientes, la frontera occidental del estado de Chu se desplazó repetidamente hacia el este, y sus centros políticos, económicos y culturales también se trasladaron al curso inferior del río Yangtze. Al mismo tiempo, el centro de la cultura Chu se trasladó hacia el este. Este cambio se ve fácilmente en los registros históricos. Por un lado, la capital del estado de Chu se trasladó de Ying a Chen (ahora Huaiyang, Henan), luego a (según la leyenda, estaba al norte de Fuyang, Anhui, o no lejos de Chen), y luego a Shouchun (ahora Shouxian, Anhui). El centro político del estado de Chu se trasladó al curso inferior del río Yangtze. Al mismo tiempo, el estado de Chu destruyó a Ju hace 1 año [44], a Yue hace 306 años y a Lu hace 256 años, y su poder avanzó hacia las zonas costeras orientales. La mansión de Huang Xie (Chun), un noble del estado de Chu, estaba ubicada en Jiangdong, a la orilla del mar, y la frontera oriental del estado de Chu llegaba a la línea divisoria entre Xu Si y Zou Lu. Los residentes aquí han comenzado a llamarse a sí mismos pueblo Chu. Más tarde, en los primeros años de la dinastía Han Occidental, ¿Liu Bang cambió el Rey Qi Han Xin por el Rey Chu con el argumento de que "el Rey Qi Han Xin aprendió las costumbres de Chu"? [6], Han Xin era de Huaiyin (al suroeste de la actual ciudad de Qingjiang, provincia de Jiangsu), y el estado de Chu que concedió estaba en Xiapi (al noroeste de Suining, provincia de Jiangsu). Se puede ver que ya al final del Período de los Reinos Combatientes, el concepto geográfico llamado "Chu" no se concentraba en el área de Jianghan, sino entre el río Jianghuai y el río Huaihe, que está cerca del mar.
Si observamos el desarrollo de la tendencia general del mundo a finales del Período de los Reinos Combatientes, lo más impresionante son las dos marchas hacia el este de "Wu" y "Wen". La primera fue la violenta ofensiva militar del ejército Qin hacia el este, y la segunda fue la expansión hacia el este de la cultura Chu, cuya influencia se extendió desde el curso medio del río Yangtze hasta las zonas costeras orientales. En tan sólo unas pocas décadas, las áreas de Zou Lu y Wu Yue en la costa este ya estaban dominadas por la cultura Chu. A partir de entonces, todo lo que tuviera el símbolo "Chu" pareció no suscitar un resentimiento serio y una fuerte resistencia por parte de los residentes locales.
Las figuras más destacadas durante las dinastías Qin y Han, Xiang Yu y Liu Bang, mostraron características culturales distintivas de Chu. Para Xiang Yu, tiene sentido. Su abuelo Xiang Yan era un soldado famoso en el estado de Chu, por lo que nunca olvidó su tierra natal. El área de Xu Si donde vivía Liu Bang estaba originalmente lejos del centro del estado de Chu, en la llanura de Jianghan. Sin embargo, a mediados y finales del Período de los Reinos Combatientes, el poder del estado de Chu había llegado a Zou Lu, y esta área pronto se convirtió en "Chu. ". A Liu Bang le encantaba la música, la danza y los disfraces de Chu, y su escritura suelta también era muy auténtica de Chu Ci, lo que lo convertía en un fanático de la cultura Chu. Según el informe, "la gente en Pei siempre dice 'qi' al comienzo de su discurso. Qi'ren es también el nombre de Chu. Cuando el emperador Gaozu ascendió al trono, emitió una orden que decía 'qi', pero luego pensó era normal"? [7]. Se puede ver que Xu y Si también fueron influenciados por el lenguaje Chu en términos de lenguaje. Liu Bang, que no era una "persona Chu" en primer lugar, estaba muy contento con esto y lo elogió mucho.
Entre Chu y Han, suena la música folklórica y Chu. En este sentido, Lu Xun creía: "Qin destruyó los seis reinos y las cuatro partes estaban resentidas, especialmente Chu. Aunque las tres familias de Qin estaban destinadas a perecer, la gente sentimental del mundo consideraba la vida de Chu como lo más importante". ? [8] Es razonable explicar el respeto de la cultura Chu de esta manera, pero hay que señalar que la inmersión a largo plazo de la cultura Chu en las zonas costeras orientales ya ha logrado resultados notables. Esta es la razón más profunda por la que ". La voz de Chu "nació la razón.
La lucha contra Qin comenzó en el estado de Chu. Chen Sheng tomó el estado de Chu como nombre de su país y Zhang Chu como plataforma política. ¿Qin II también llamó a Chen Sheng y a otros "guardias Chu"? [9]. Xiang Yu afirmó ser el "Señor supremo de Chu occidental", y su estandarte político seguía siendo "Chu". Liu Bang heredó la carrera iniciada por Chen Sheng y otros, y una vez fue nombrado marqués por Xiang Yu, el señor supremo de Chu. Aunque más tarde derrotó a Xiang Yu, no le tenía miedo a Chu.
La dinastía Han Occidental se estableció en una atmósfera muy fuerte de la cultura Chu. Las características culturales de principios de la dinastía Han son de hecho manifestaciones de las características básicas de la cultura Chu. La ideología rectora política de principios de la dinastía Han fue el arte de Huang Lao, y Huang confió en él. Lao Tzu es originario de Chu.
Sin embargo, aunque la reputación de Chu era alta a principios de la dinastía Han, la cultura Han no era igual a la cultura Chu. La cultura Han no es una copia completa o un modelo simple de ninguna cultura, sino una innovación y creación después de la absorción y superación integral de la cultura, incluida la herencia y transformación de las culturas Qin y Chu. Cuando la dinastía Han Occidental reemplazó políticamente a la dinastía Qin, absorbió la cultura Chu, pero no abandonó por completo la cultura Qin. También lo heredó y reformó. El autor está de acuerdo con el punto de vista del Sr. Yuan: "Después de que los seis reinos de Lu se fusionaron y establecieron una dinastía unificada, la cultura Qin se extendió a todo el país y se convirtió en la base de la espléndida cultura Han". [10]. Aunque la dinastía Qin existió por un corto tiempo y su cultura fue solo un destello en la sartén, la cultura de la dinastía Qin se formó a través de una acumulación de energía a largo plazo y tuvo una expansión e innovación sorprendentes en el contenido, por lo que no desapareció. por su corta existencia. Por el contrario, una parte considerable de su contenido se ha transferido a la cultura china y se ha convertido en una parte importante de la cultura china, que es la puerta trasera de la supervivencia de la cultura.
La cultura Han no es la cultura Qin, pero tampoco es la cultura Chu. La cultura Han es una cultura nueva e integral que no se deriva directamente de una sola cultura, sino que se hereda de múltiples culturas. En comparación con la cultura Qin y la cultura Chu, es más abierta, más tolerante, más rica en contenido y más grandiosa.
La dinastía Han, al igual que la dinastía Qin, fue alguna vez un régimen lleno de espíritu pionero y gran coraje. En comparación con la cultura Qin, al menos las siguientes características no han cambiado fundamentalmente:
Primero, las características más básicas tanto de la cultura Qin como de la cultura Han son que ambas tienen básicamente la misma cultura política y cultura institucional, y para ellos, la cultura política anula todos los demás elementos culturales y lo domina todo [11].
Las dos culturas tienen básicamente el mismo sistema político y sistema cultural. La dinastía Qin estableció un gobierno político centralizado y autoritario por primera vez en la historia de China, que gobernaba hasta el nivel más básico de la sociedad y limitaba estrictamente a cada familia y a cada individuo. Esto es lo que las generaciones posteriores suelen llamar el "sistema Qin". La dinastía Han básicamente siguió todo este sistema. El llamado "Han heredó el sistema Qin" se refiere principalmente a este tipo de herencia política.
"En cuanto a Gaozu, la luz está en todas partes, y mi tío ha ganado y perdido mucho, principalmente debido a Qin. Desde el título de Emperador hasta el nombre oficial y el palacio de Zuoliu, ha habido pocos cambios. "[12]. En otras palabras, el sistema de la dinastía Han Occidental tiene sus propias razones para el sistema de la dinastía Qin, principalmente este último. Después del establecimiento de la dinastía Han, el gobernante supremo todavía se llamaba emperador, el sistema oficial permaneció básicamente sin cambios, el mecanismo operativo del gobierno no era muy diferente y el comportamiento del emperador y los funcionarios era básicamente el mismo. Al comparar la psicología y el comportamiento del emperador Wu de la dinastía Han, Liu Che, y Qin Shihuang, podemos ver claramente las similitudes y diferencias entre la cultura Han y la cultura Qin.
En segundo lugar, la sencillez y el estilo realista de la cultura Qin también han sido heredados por la cultura china en gran medida. La dinastía Qin construyó palacios y jardines, que eran básicamente los mismos que los de la dinastía Han. El emperador Gaozu de la dinastía Han acababa de llegar al poder y la situación aún no se había estabilizado. El propio Liu Bang todavía estaba corriendo para pacificar las cuatro direcciones, pero el Primer Ministro Xiao He, que se quedó en Guanzhong, construyó el Palacio Li Hongweiyang en Chang'an. Su escala era tan grande que incluso Liu Bang, como emperador, sintió que era demasiado. mucho. Sin embargo, la explicación de Xiao He para esto es: "El marido y el emperador son aptos para vivir en el mundo y no hay forma de ser magníficos" [13]. La psicología cultural expresada de esta manera es la expresión potencial de la cultura Qin. Cuando el emperador Wu de la dinastía Han gobernaba el jardín del palacio, su escala no era menor que la de Qin Shihuang. La tumba construida por Huo Qubing, el joven general favorito del emperador Wu de la dinastía Han, es "como las montañas Qilian. Las tallas de piedra frente a la tumba también son enormes y simples, lo que básicamente es consistente con la búsqueda estética de". el pueblo Qin.
En tercer lugar, dar importancia a los fantasmas y dioses, buscando efectos mágicos (longevidad, etc.), con un fuerte color supersticioso. Aunque no existe una religión desarrollada, existe un fanatismo religioso, similar a la cultura Qin y la cultura Han. El buen espíritu del emperador Wu de la dinastía Han era como el del pueblo de Chu y Qin. En la superficie, se parecen al pueblo Chu en muchos lugares, pero en términos de sus grandes movimientos, están más cerca de los del pueblo Qin.
Si nuestra observación de la cultura tradicional china se centra en la cultura política, especialmente en la cultura institucional, creo que no deberíamos tener dudas sobre esta conclusión básica: "El cuerpo principal de la cultura china es la cultura Qin". En este sentido, la cultura Qin es de hecho la piedra angular de la cultura china en los últimos dos mil años” [14].
Pero todavía existen grandes diferencias entre la cultura Han y la cultura Qin. Citar los argumentos anteriores no significa que debamos sacar la conclusión de que "la cultura china es la cultura Qin". La cultura Han no es ni la cultura Chu ni la cultura Qin.
En comparación con la cultura Qin, la cultura china es más abierta, inclusiva y compatible. Por ejemplo, la cultura Han absorbió ricos nutrientes políticos y culturales de la cultura Qilu, y la cultura Qilu absorbió más cosas de la cultura Qilu que de la cultura Qin, ya fuera pensamiento político o etiqueta de la corte. En comparación con la cultura Qin, la cultura Han ha fortalecido su temperamento romántico y obviamente está más influenciada por la cultura Chu. Si bien respetaba la realidad, la cultura Han también añadió racionalidad y su nivel de pensamiento racional mejoró significativamente en comparación con la cultura Qin. Esta es una manifestación del avance de la cultura con los tiempos. Esta cultura mejorada y progresista es más adecuada a las necesidades de los tiempos.
Durante la dinastía Han Occidental, muchas personas conocedoras reflexionaron repetidamente sobre la política de Qin, dejando atrás una gran cantidad de materiales ideológicos extremadamente valiosos, que es el famoso "Guo Qin". "Cruzando la dinastía Qin" es una profunda reflexión histórica y una exploración creativa de la política basada en la reflexión. "Crossing Qin" es completo y contiene reflexiones repetidas sobre la cultura Qin. En el proceso de reflexión, la gente reconoció algunas deficiencias de la cultura Qin y discutieron medidas para corregirlas.
En términos de pensamiento y sistema político, la cultura china muestra mayor resiliencia y adaptabilidad que la cultura Qin. Jia Yi se ha dado cuenta claramente de que el fracaso del gobierno de Qin radica en "la falta de benevolencia y rectitud, y la diferencia en el impulso ofensivo y defensivo" [15]. Es decir, cualquier idea y política de gobierno debe ser realista y adaptarse. a la situación concreta es imposible actuar arbitrariamente. Durante el período del emperador Wu de la dinastía Han, Dong Zhongshu propuso el requisito de "modernización", que también se puede decir que es un derivado de la idea de "pasar la dinastía Qin". En sus últimos años, el emperador Wu de la dinastía Han finalmente se dio cuenta de la importancia de "orientarse a las personas". Los gobernantes exitosos de la dinastía Han prestaron atención a frecuentes ajustes en sus políticas y siguieron la tendencia. En lo que respecta a la ideología gobernante, a principios de la dinastía Han, se implementaron una serie de políticas laxas como "gobernar sin hacer nada" y "compartir intereses con el pueblo" de acuerdo con los pensamientos de Huang Lao durante el período del emperador Wu. de la dinastía Han, se transformó en una regla de "hacer" con expertos activos y desarrolló la occidentalización, y cambió nuevamente durante los períodos Zhao y Xuan. En general, los gobernantes de la dinastía Han han superado con creces a sus predecesores en el dominio del ritmo de relajación y relajación, de modo que los conflictos sociales no se vuelvan demasiado intensos. Esta es también una de las razones básicas por las que las dinastías Han Occidental y Han Oriental pudieron mantener el gobierno y un desarrollo estable durante un largo período de tiempo.
La diversidad de la cultura Han es mucho más evidente que la de la cultura Qin, y sus ventajas en este sentido también pueden demostrarse plenamente. Este sistema Han llamado "autoritario y mixto" tiene como objetivo mezclar la cultura política de diferentes escuelas para gobernar el país y el mundo. Esta llamada "miscelánea" se refiere a la filosofía de gobernanza que absorbe ampliamente diferentes colores políticos y culturales, distingue los pros y los contras y selecciona la esencia.
En lo que respecta a los sistemas políticos, la diferencia más significativa entre la dinastía Han temprana y la dinastía Qin es el sistema paralelo de prefecturas y estados. Durante la dinastía Qin, el monarca y sus súbditos debatían si el feudalismo era necesario. De hecho, en términos de las condiciones históricas de ese momento, tanto Chun, que defendía el sistema de enfeoffment, como Li Si, que defendía el sistema de prefectura y condado únicos, eran unilaterales. Qin Shihuang dirigió a Li Si, lo cual fue correcto y bueno, pero el lapso desde la división de los Seis Reinos hasta el alto grado de centralización del mundo fue demasiado grande. Semejante "progreso" era insoportable para la historia de la época. A juzgar por los resultados de la desaparición del régimen de Qin, los efectos negativos de la adopción de este sistema son innegables.
Este no era el caso en la dinastía Han. Las prefecturas y estados eran paralelos, con algunas áreas bajo la jurisdicción directa del gobierno central, y otras áreas bajo la jurisdicción de príncipes del mismo género (inicialmente había algunos príncipes con diferentes apellidos, que eran producto de condiciones históricas especiales, y pronto fueron básicamente eliminados). Es cierto que este enfoque plantea muchos problemas y que serán cada vez más graves en el futuro. Sin embargo, los condados y los países funcionan en paralelo y los dos sistemas pueden complementar sus fortalezas y debilidades y, en términos generales, hay mucho espacio para desvíos. Desde una perspectiva histórica, el sistema estatal paralelo de condados y condados a principios de la dinastía Han Occidental era apropiado por sus razones históricas y no puede rechazarse por completo debido a sus deficiencias posteriores.
En todos los niveles de la cultura, la cultura china es buena para integrar y almacenar, lo que favorece la innovación y el desarrollo. Tomando la literatura como ejemplo, la literatura generativa de la dinastía Han mostró una gran vitalidad y creatividad. Al igual que Jia Yi, sus artículos políticos tienen el espíritu de la cultura Qin, mientras que su Fu absorbe más nutrientes de la cultura Chu. Es precisamente debido a la absorción de múltiples fuentes, el pensamiento activo y la gran inspiración que la prosperidad de la literatura en la dinastía Han no tiene comparación con la de la dinastía Qin.
En términos de vida política y social, la dinastía Han fue mucho más abierta, activa y dinámica que la dinastía Qin. El régimen Han cerró con éxito la brecha entre las clases altas y bajas de la sociedad, y el gobernante supremo también tuvo la oportunidad de dialogar con los eruditos que vivían en las clases bajas de la sociedad, absorbiendo así efectivamente a estos últimos en el grupo gobernante. Desde la perspectiva del espíritu social de la dinastía Han, también fue relativamente audaz y de espíritu libre. En general, aunque la vida social de la dinastía Han todavía era tan restringida como la dinastía Qin, después de todo era más flexible y dinámica, en lugar de demasiado rígida como la dinastía Qin.
Sin embargo, la cultura china madura también tiene cierta regresión en comparación con la cultura Qin. Por ejemplo, Dong Zhongshu dijo: "Conocer los caminos de los demás no es beneficioso para la propia amistad ni para los logros". [16], así como las voces de eruditos confucianos como Xian y Wen expresadas en la Conferencia de la Sal y el Hierro, reflejaron la tendencia conservadora utilitaria que se desvió de la cultura Qin. Durante la dinastía Han del Este, había más "literatura" y "moralidad" en la cultura que "artes marciales" y "fuerza". Desde el emperador Wu de la dinastía Han, el desarrollo de la dinastía Han obviamente se ha debilitado.
Se dice que cuando Su Shi de la dinastía Song del Norte era soltero de la Academia Hanlin, su cabo usó una vez la frase "Liu Lang sólo se casó con ciento ochenta y siete chicas. Llevaba un sombrero rojo". bandeja de dientes y cantó "El viento del amanecer y la luna menguante en el banco de sauces"; Ci de soltero debe ser de la dinastía Han en Guanxi, con pipa de cobre, rastrillo de hierro y la canción "Gone Never Return" para resumir los diferentes. estilos de Liu Yong y Su Shi. Entonces, ¿puedes nombrar algunos que representen mejor la cultura Qin y la cultura Chu, cosas con diferentes estilos de la cultura Han? Esto ciertamente no es fácil, pero quizás también podamos intentarlo. , el que mejor representa el estilo general de la cultura Qin es: la Ley Qin (se ha perdido, pero luego fue descubierta debido al descubrimiento de tiras de bambú Qin en Yunmengwohudi y reapareció frente al mundo) y la legal y cultural. sistema compuesto por "funcionarios como maestros", las tallas en piedra y los textos dejados por Qin Shihuang cuando viajó por el mundo, los guerreros y caballos de terracota en la tumba del primer emperador y las fosas funerarias son naturalmente los bronces que mejor representan el Chu La cultura lacada es la filosofía de Lao y Zhuang y el Ci de Chu. Está llena de canciones y bailes románticos para adorar al Dios de Chu. Es el impulso de "si no vuelas durante tres años, tu". la fama se elevará al cielo" y el espíritu inquebrantable de "aunque Chu tiene tres hogares, Qin perecerá". Quizás se pueda decir que lo que mejor representa el estilo general de la cultura Han es: Han Fu, el sistema de selección de méritos formado durante el período del emperador Wu de la dinastía Han, la política bajo la teoría de "la unidad de la naturaleza y el hombre" y la "exploración del cielo y el hombre" reflejada en los registros históricos El espíritu de exploración, los debates en la Sal y el Hierro. Conferencia (reflejada principalmente en el libro "Teoría de la sal y el hierro") y la educación moral confuciana basada en la "piedad filial". Este ejemplo puede hacer reír a la familia de Fang, pero les pido sus opiniones, ¿es apropiado? p>-
[1] Ge: El artículo "Inmigración y cultura Qin" hizo una distinción detallada entre la "cultura Qin" y señaló que generalmente incluye la cultura Qin, Los cuatro significados diferentes de la cultura Qin, Cultura Qin y cultura Qin El artículo fue compilado por el Museo de Caballos y Guerreros de Terracota de Qin Shihuang: "Qin Culture Series" No. 3, Northwest University Press, 1994, págs. Zhengyi" interpreta "según los tiempos antiguos" como "según los métodos antiguos"
[3] (Dinastía Qing): "Sobre las Tres Dinastías", "Manuscritos Dayunshan", Vol. 1.
[4] "Registros históricos de Wei Shijia"
[5] "Registros históricos de los seis reinos"
[6] "Registros históricos·Biografías del emperador Taishang "
[7] "Registros históricos·Biografías del emperador Gaozu de la dinastía Han" y "Jijie" citados de "Introducción general a las costumbres"
[8] "Introducción al chino Literatura". , Volumen 9 de "Las obras completas de Lu Xun", Editorial de Literatura Popular, 1982, página 385.
[9] Ver "Registros históricos·Biografía de Liu He"
[10] Yuan: "El desarrollo y los principales logros de la cultura Qin desde la perspectiva de los datos arqueológicos", editado por la Oficina de Investigación del Museo de los Guerreros y Caballos de Terracota, "Qin Culture" Serie 1, Northwest University Press, edición de 1993. , página 28
El autor destacó los logros de Huang a este respecto. Dijo: “La parte central de la cultura Qin es también su sistema político.
"Ver "Qin Culture South Broadcast", compilado por la Oficina de Investigación del Museo de Caballos y Guerreros de Terracota de Qin Shihuang, segundo volumen de "Qin Culture Essays", Northwest University Press, 1993, págs. 89-90.
[12] Registros históricos y notas de ritos
[13] "Registros históricos: biografía del emperador Gaozu de la dinastía Han"
[14] Huang: "Introducción a la cultura Qin" , Qin Culture Series 1, página 94. >
[15] "Sobre Qin", citado de "Registros históricos del primer emperador de Qin"
[16] Biografía de Han Dongzhong.