Zhuangzi es un importante representante de cientos de escuelas de pensamiento del período anterior a Qin. Talentoso, conocedor y poco convencional, tiene sus propios conocimientos y comprensión de la vida real y ha construido su propio sistema ideológico completo. La lectura de "Zhuangzi" contiene la naturaleza elevada de Zhuangzi y su oposición a las cosas hechas por el hombre. Al mismo tiempo, con el reino espiritual de la "insuficiencia de palabras", logra "la belleza de la naturaleza", "la belleza del vacío y la tranquilidad". "La belleza de la materialización". Este es el núcleo de su pensamiento estético y tiene características literarias obvias y también muestra los pensamientos estéticos más idealistas.
Palabras clave El núcleo estético de Zhuangzi
Hay treinta y tres capítulos en "Zhuangzi", que se dividen en tres partes: interna, externa y miscelánea. "Zhuangzi" expresa el desdén de Zhuangzi por la riqueza, el poder, la fama y la fortuna, esforzándose por mantener una personalidad independiente en tiempos difíciles y buscando una libertad espiritual sin preocupaciones, así como sus pensamientos de "El cielo y la tierra coexisten conmigo, y todas las cosas son una". conmigo." El reino espiritual. Zhuangzi admira la naturaleza y defiende la simplicidad como belleza. Al mismo tiempo, se eleva espiritualmente en la "tierra de la nada", trasciende las limitaciones del tiempo y el espacio y entra en un estado de "olvido" sin pasado ni presente, ni vida ni muerte. más allá de la percepción. La vida moral de Zhuangzi es en realidad una vida artística, similar al estado mental del artista. Esta forma de expresión del pensamiento filosófico tiene evidentes características literarias y también muestra los pensamientos estéticos más idealizados.
A
La belleza natural siempre ha sido un problema difícil en los círculos académicos, especialmente la idea de belleza natural en "Zhuangzi", que aún no ha sido concluida. Algunas personas de la comunidad académica creen que Zhuangzi no tiene belleza natural. Creían que Zhuangzi no tenía ni el tiempo ni el placer de prestar atención a la belleza y la fealdad de la naturaleza, basándose en que Zhuangzi nació en tiempos difíciles y que el núcleo de su visión de la vida era "la vida entera" y la "preservación de la salud". Otros niegan la existencia de los pensamientos de Zhuangzi sobre la belleza natural a través de las palabras "armonía de todas las cosas" y "el Tao entre las cosas feas" en "Teoría del todo", y proponen que la belleza no es lo que Zhuangzi defiende y aprecia. Los eruditos que reconocen la existencia de la belleza natural en "Zhuangzi" la discuten principalmente desde el nivel espiritual de la naturaleza, mientras ignoran el descubrimiento y descripción de la belleza del paisaje natural en "Zhuangzi". Siento que esto no es lo suficientemente objetivo y preciso. En vista de la importante posición de la belleza natural en la estética china, creo que es necesario reexaminar e interpretar la belleza natural, especialmente la idea de belleza natural contenida en el texto de "Zhuangzi". Zhuangzi heredó y desarrolló el pensamiento de Laozi de "no hacer nada sin hacer nada" y creía que "el camino al cielo es naturalmente inactivo" y no puede ser cambiado por el poder humano. Por lo tanto, propuso que "nadie puede destruir el cielo y nadie puede destruir la vida con la razón". Abogó por respetar las leyes de las cosas objetivas mismas, en lugar de cambiarlas en función de los deseos subjetivos humanos. La filosofía naturalista de Zhuangzi se refleja en el libro "Zhuangzi", formando los pensamientos estéticos de "la simplicidad es belleza" y "respetar la naturaleza y valorar la verdad". Zhuangzi cree que la belleza reside en la naturaleza y que cualquier arte creado por el hombre destruye la belleza natural. En "La teoría del todo", ilustra esta belleza natural comparando las voces del cielo, la tierra y los humanos: "La voz de la tierra permite a la gente saber todas las cosas, pero la voz del hombre es mejor que el bambú". Los ricos en el cielo se jactan de todo tipo de cosas". Los que son diferentes se vuelven salados y enojados, ¡y son malvados! "La música popular se refiere a personas que tocan bandas de seda y bambú, que son hechas por el hombre y tienen un sonido inferior; el suelo es el sonido que hace el viento que sopla a través de los agujeros de la naturaleza, el cual puede ser determinado por el tamaño del viento y los agujeros formados en diferentes formas, no es la más hermosa, solo la naturaleza es el sonido de la naturaleza; que es hecho por muchas personas y no depende de ninguna fuerza externa.
La belleza del cielo y de la tierra. Zhuangzi reveló inadvertidamente su pensamiento "grande y hermoso" en "Viaje al Oeste", dedicado a la "inacción del cielo y la tierra": "Hay una gran belleza en el cielo y en la tierra, pero no hay palabra, existe la ley en las cuatro estaciones, y todo es razonable pero nada Sabio, la belleza original del cielo y la tierra, el principio de todas las cosas, es el principio de la inacción humana, el gran sabio no actúa, es la vista del cielo y la tierra. "Zhuangzi aboga por que los sabios imiten el estado natural de inacción de todas las cosas en el mundo y logren "sin palabras" y "sin argumentos", "sin palabras", gobernando así sin hacer nada. Al mismo tiempo, en el artículo "Agua de otoño", Zhuangzi tiene una descripción significativa de "la belleza del cielo y la tierra": "Cuando llega el agua de otoño, cientos de ríos llenan el río y el río fluye rápido. Los dos ríos... He Bo comienza a mirarlo a la cara y suspira al mar: 'Hay un dicho salvaje: Yo lo llamo así.
..... pero no vacío..." Zhuangzi usó a He Bo como metáfora para prometer poco conocimiento, y a Beihai como metáfora para la inacción. El hecho de que Hebo viera la vergüenza de Beihai desencadenó los siguientes pensamientos sobre la unidad de todas las cosas de Beihai, alabando el infinito de la "gran belleza" Sex, ridiculizando la "pequeña belleza", combina hábilmente los sentimientos del sujeto estético con el impulso majestuoso del objeto estético
Defender la belleza natural significa defender la belleza simple, porque la simplicidad es. la naturaleza de todas las cosas dijo Zhuangzi: "La talla es a la vez cortar y volver a la simplicidad. "Shang Pu debe defender la "conformidad con la naturaleza" y oponerse a la talla. Pero Zhuangzi no niega completamente la belleza de la apariencia de las cosas, sino que sólo se opone a la destrucción artificial que va en contra de la naturaleza natural de las cosas. Señaló: "La simplicidad no es cruel, esto es sacrificio! ¡Si el jade blanco no se destruye, será vergonzoso! "Zhuangzi y los eruditos posteriores también propusieron la teoría de que" el camino al cielo es más valioso que la verdad "en" El pescador ". En cuanto al "cielo", Zhuangzi creía que "la inacción es el cielo", y por la "verdad" y la "razón". ", es natural obedecer a Yu Tian. "Zhuangzi Fisherman" dijo además que es "verdad y sinceridad". No sincero y poco impresionante. .....Si la verdad está en el interior, Dios está activo en el exterior, por lo que es real. "La simplicidad es aterradora.
II
La teoría de la "tranquilidad vacía" y la "materialización"; Lao Tse propuso por primera vez "el vacío, la tranquilidad y la fe" en el "Tao Te Ching". " Zhuangzi heredó y desarrolló la teoría de la "tranquilidad vacía" de Laozi y creía que el vacío y la tranquilidad son el estado mental necesario para entrar en el reino taoísta. El "maestro Zhuangzi" dijo: "Si se rompe un miembro, será espiritual, y si se rompe está separado del cuerpo, se entenderá que es lo mismo que la gran unidad”. A esto se le llama sentarse y olvidar. "El" sentarse y olvidar "de Zhuangzi es la "tranquilidad vacía", que hace que las personas olviden toda existencia, olviden su propia existencia, abandonen todo conocimiento y alcancen el estado de unidad con el Tao. Zhuangzi cree que la tranquilidad virtual sólo puede ocurrir cuando "se abandona el aprendizaje". y sabiduría" Sin embargo, sólo logrando el vacío y la tranquilidad podemos tener la comprensión más completa y profunda del mundo objetivo, ser capaces de tomar fotografías estéticas libremente, florecer la creatividad artística y crear creaciones que sean completamente consistentes con la naturaleza de la naturaleza. La teoría de la "tranquilidad virtual" de Zhuangzi tuvo una gran influencia en las generaciones posteriores. Las generaciones posteriores de escritores y teóricos literarios estuvieron más o menos influenciadas por la teoría de la "tranquilidad virtual" de Zhuangzi: la teoría de la "materialización" de Zhuangzi estaba relacionada con ella. Según la teoría de la "tranquilidad vacía", Zhuangzi cree que la "tranquilidad vacía" es la forma y el método para comprender el "Tao", y es un estado mental que se debe poseer para entrar en el reino del Tao. En lo que respecta a la "tranquilidad vacía", el estado mental es la clave para crear arte natural. Desde la perspectiva de la relación entre el sujeto creativo y el objeto creativo, ¿qué es la "materialización" en opinión de Zhuangzi? de vacío y tranquilidad Después de alcanzar este estado, te olvidarás de todo, incluso de ti mismo, y ya no estarás atado ni restringido por tus propios órganos sensoriales, logrando así "una gran iluminación". Como creador, la persona sujeto ya no parece estarlo. Existe, y la "naturaleza" (cielo) del sujeto y el objeto son diferentes. La unión de la "naturaleza" (cielo) es entrar en el reino de la "materialización", que es la llamada "unión del cielo". En el campo de la preservación de la salud, Zhuangzi explicó que la creación en este estado es completamente consistente con la naturaleza. Se dice que la tranquilidad y la inacción pueden hacer que las personas se sientan cómodas y felices, no perturbadas por las preocupaciones, y así conducir a la longevidad. explica la belleza del vacío y la tranquilidad, es decir, la belleza de la inacción, la belleza de la sencillez. El llamado "uno y tres, tres y uno". Resuelve la mente errónea, elimina el trabajo de la virtud y bloquea el. camino. La nobleza, la riqueza, la dignidad, la fama y la riqueza, y la sabiduría también están mal; la tolerancia del color, la razón, la energía y la intención también están mal los malos deseos, las emociones, las alegrías, la ira, las tristezas y las alegrías; "⑩ Esto; El artículo explica principalmente la teoría de la preservación de la salud y enumera los 24 factores de autenticidad que preocupan, corroen y destruyen a las personas. En resumen, en realidad hay tres elementos: "Zhibo" (perturbación de la voluntad) y "malentendido de la mente". (atar la mente), "virtud cansada" (arrastra la virtud) y "bloquear el camino" (bloquear el camino). Sólo eliminando su interferencia moral y su fatiga se puede restaurar la naturaleza natural de la inacción y las metas requeridas por la salud.
"El Camino del Cielo" dice: "Aquellos que aprecian el camino en el mundo tienen libros. Los libros no son palabras y las palabras son caras. Lo valioso del lenguaje es lo que significa. No puedes decir lo que quieras, pero el mundo es precioso. Entonces los que saben no hablan, los que hablan no saben, ¡y el mundo lo sabe! Zhuangzi dijo que "lo que está de acuerdo con la voluntad" es Tao. El lenguaje puede utilizar "varios nombres" para expresar cosas, pero sin "varios nombres" no puede expresar Tao.
Aunque la discusión de Zhuangzi sobre "lo indescriptible" trata sobre la relación entre el Tao y el habla, tiene una gran inspiración e influencia en la belleza de la literatura y el arte. El arte del lenguaje literario, no hay literatura sin lenguaje, pero hay otro aspecto de él. El problema es que son las cosas más exquisitas, bellas y encantadoras de la literatura las que a menudo están más allá de las palabras. La belleza de la literatura son esos microsegundos de interés, emociones complejas, reino elevado, encanto duradero, etc.
Tres
El capítulo "Objetos extraños de Zhuangzi" dice: "El tejedor de cestas queda atrapado en un pez demasiado profundo y olvida la cesta; su pezuña está sobre un conejo, obtiene el conejo pero lo olvida. El hablante estaba tan preocupado que se olvidó de decir algo con orgullo: "En opinión de Zhuangzi, las palabras no pueden expresar el significado, es decir, las palabras no pueden expresar el significado. "Lo más valioso del lenguaje es el significado", dijo. "No puedes decir lo que quieres". "(Cielo) Zhuangzi enfatizó las limitaciones del lenguaje y señaló que es imposible expresar completamente el contenido complejo del pensamiento de las personas. Esta comprensión está en línea con la situación real de la práctica cognitiva de las personas hasta cierto punto, pero también tiene la Las limitaciones de las estrellas, pero Zhuangzi no puede expresarse con palabras. La teoría de "olvidar las palabras cuando uno está satisfecho" tiene una profunda influencia en la creación literaria y artística. Las obras literarias requieren significado y regusto, y a menudo requieren obtener el doble de resultado con la mitad. esfuerzo, persiguiendo "el significado detrás del significado" y "el significado detrás de las palabras". Dijo que reveló el misterio de la relación entre las palabras y el significado en la creación literaria, que tuvo un impacto significativo en la teoría literaria y la crítica literaria. Durante las dinastías Wei y Jin, la teoría literaria se introdujo directamente, formando la tradición de prestar atención a las "implicaciones entre palabras" en la literatura china antigua, que se convirtió en la base de la teoría de la concepción artística. El surgimiento y desarrollo de la naturaleza sentó las bases teóricas. "Tian Yun", Zhuangzi también habló sobre las características de la "naturaleza": "Escuche su voz pero no escuche su sonido, pero no escuche su forma. Su forma llena el cielo y la tierra y envuelve los seis polos. "Nota de Guo Xiang: "Esto es felicidad sin alegría, la alegría es el bien supremo. "De hecho, esta es la" gran voz, gran esperanza " defendida por Laozi. Significa oponerse al uso de música vocal unilateral y limitada para destruir o reemplazar los sonidos naturales de los Estados Unidos. El artículo "Zhuangzi Foreign Things " dijo: "Los mendigos están atrapados en El pez está tan profundo que se olvida del pez; la pezuña está tan profunda en el conejo que atrapa al conejo pero se olvida de la pezuña, el hablante está tan preocupado que se olvida de decirlo con orgullo; "Propuso la llamada teoría de la" complacencia y olvido de palabras ". En opinión de Zhuangzi, las palabras no pueden expresar completamente el significado, es decir, las palabras no pueden expresar completamente el significado. Zhuangzi enfatizó las limitaciones del lenguaje y señaló que el lenguaje no puede expresar completamente el pensamiento complejo de las personas. Esta comprensión está hasta cierto punto en línea con la situación real de la práctica cognitiva de las personas, pero también tiene las limitaciones de las estrellas. Sin embargo, la teoría de Zhuangzi de "olvidar las palabras cuando uno está orgulloso de ellas" tiene un impacto profundo. sobre la creación literaria y artística. Las obras literarias requieren significado y regusto. Obtener el doble de resultado con la mitad de esfuerzo y buscar "significados extraordinarios" e "implicaciones" de Zhuangzi sobre "olvidar palabras cuando uno está orgulloso" revela el misterio de la relación. entre palabras y significado en la creación literaria, que tuvo un impacto significativo en la teoría literaria y la crítica literaria después de las dinastías Wei y Jin. La introducción directa de la teoría literaria formó la tradición de prestar atención a las "implicaciones entre palabras" en la literatura china antigua. una base teórica para el surgimiento y desarrollo de la teoría de la concepción artística.
En resumen, los pensamientos estéticos de Zhuangzi tuvieron una gran influencia en las generaciones posteriores. La búsqueda de la belleza, la búsqueda de la vida, es siempre un proceso ascendente. Sólo enfatizando la libertad de la vida individual pueden la belleza y la fealdad, el bien y el mal, la alegría y la tristeza elevarse al reino de la naturaleza y a la completa armonía de la naturaleza y la vida humanas. Es la esencia del pensamiento estético de Zhuangzi lo que quería dejar. generaciones futuras 1. Chen Yinke. Investigación sobre las opiniones de Zhuang Xue sobre la literatura y el arte, Universidad de Fudan, 1993. Sobre Cao Chuji y Zhuangzi People's Publishing House, 1987. /p>
3. Zhuangzi y la estética china.
3. Chen Guying Zhuangzi.
4. 5. Wang Xiaoyu. "Nueva interpretación de Zhuangzi". Librería Yuelu, 1983.
6.