El libro "La relación estética entre arte y realidad", en respuesta a la visión estética idealista popular de la época, plantea el juicio materialista de que "la belleza es vida", exigiendo que la literatura represente la vida, explica y juzgar la vida, y hacer "Libro de texto de la vida", desempeñando una función social positiva.
Chernyshevsky atacó la tendencia hacia la artificialidad, la retórica vacía y la extravagancia en el arte. Consideró la simplicidad como uno de los criterios importantes para medir el valor de las obras de arte. Citó una característica común de la prosa de Pushkin, Lermontov y Nikolai Gogol: una narrativa concisa y clara. Shakespeare merece crédito por soltar algunas palabras complicadas en sus mejores escenas. En este punto, nuestras novelas clásicas y las creaciones de Lu Xun también contienen las preciosas tradiciones de nuestra propia nación. Desde la muerte de Belinsky en 1848 hasta la publicación de la obra maestra estética de Chernyshevsky "La relación estética entre el arte y la realidad" en 1856, la "Noche de los siete años" más oscura de la historia rusa estuvo separada. La prematura muerte de Belinsky marcó el declive gradual de los intelectuales aristocráticos durante el período revolucionario de la década de 1940, mientras que la primera aparición de Chernyshevsky en el mundo literario marcó el surgimiento de los intelectuales civiles en el escenario histórico y dominarían el escenario revolucionario. La obra icónica no es una obra maestra de pánico, ni una obra maestra política aguda e inusual, sino una tesis estética de menos de 100 páginas: la relación estética entre arte y realidad, ¡no es casualidad!
Desde la perspectiva actual, la estética de Chernyshevsky no es más que sacar la famosa teoría fantástica de Platón de la misteriosa "forma racional". La "belleza" se ha convertido en la fantasía de la "vida", la "forma racional" de Chernyshevsky, y la vida se ha convertido en el lugar de nacimiento de todos los conceptos e imágenes:
"La belleza es vida: cualquier cosa según nuestra Todo lo que muestra la vida o nos recuerda que la vida es bella."
Este es el ensayo de Chernyshevsky "Arte y vida". La idea central de "Relación estética". No hace falta decir que incluso el propio Che admitió que su estética no era más que utilizar los principios filosóficos de Feuerbach para construir su propia gran carrera no desarrollada.
Cuando se habla de crítica literaria realista rusa, las obras de historia literaria general a menudo combinan a Bie (), Che () y Du (Dubrolyubov), ignorando las diferencias entre ellos, citando sus “principios de realismo”. Creo que esto es una gran falacia: desde un punto de vista estético, no ser diametralmente opuesto a Du y Che. Otros principios estéticos son exactamente lo que el Che atacó en su artículo. En términos de estética misma, la exploración práctica del arte por parte del Che es a menudo aburrida, rígida y tosca. A excepción de "El gran genio de la mañana" de Tolstoi, el resto no ha conseguido nada. Por el contrario, Bedou y Du eran conocidos por sus conocimientos intuitivos sobre la belleza. Desde la década de 1940 hasta la de 1960, Rusia produjo un gran número de grandes novelistas, los cuales fueron elogiados y criticados. Aun así, no fue casualidad que la "Estética" del Che fuera considerada ese día como portavoz de la estética democrática revolucionaria.
Al analizar la orientación de valores de la transformación social moderna de Rusia, creo que es más útil utilizar los dos modelos de análisis de proyectos de transformación social de Karl Popper: el proyecto de transformación social utópico y el proyecto de transformación social progresista, Apropiado, no. Conservadurismo y radicalismo. El síntoma de la Revolución Rusa fue que el poder de los proyectos utópicos de transformación social excluía en gran medida los proyectos progresistas de sociedad. Por lo tanto, Chernyshevsky, como líder espiritual del movimiento populista después de Herzen, se convirtió naturalmente en un evangelio social y estaba más en línea con los intereses de los jóvenes intelectuales.
La propuesta "La belleza es vida" promueve el valor realista de la belleza, exige que los artistas imiten conscientemente la vida en sus creaciones y continúa criticando la dolorosa indiferencia del esteticismo hacia la vida en el camino de Belinsky, que es consistente con el pensamiento ruso. Revolución. La actitud del autor coincide con su deseo de una salida social. Su efecto secundario es también utilizar un marco rígido para regular la estética y exigir la creación estética desde una perspectiva utilitaria.
Posicionar el valor de la belleza únicamente en función de si es poderosa para la sociedad es una estética utilitaria. De hecho, la estética de los automóviles resalta la realidad de la vida, mientras ignora la realidad de la belleza misma, llevando a la estética a un estrecho callejón sin salida. A los ojos de un gran número de intelectuales que ansiaban salvar el país ese día, no fue casualidad que Pushkin y Leonardo da Vinci estuvieran entre los artistas destrozados e inútiles. Precisamente porque, en su opinión, sólo el arte que se adapta a la realidad se convierte en arte, y los principios estéticos del Che en realidad contribuyeron al filisteísmo empirista puro que invadió Rusia en la segunda mitad del siglo XIX.
Después de la Revolución de Octubre, la estética de los coches sigue siendo popular en los países socialistas. Por un lado, es porque los maestros revolucionarios Marx, Engels y Lenin elogiaron al Che y su teoría durante su vida. La razón principal es que la teoría estética del Che es en realidad una especie de estética utilitaria. Por lo tanto, después de la Revolución de Octubre, los automóviles todavía se consideraban una auténtica estética, mientras que Balzac y Goethe, los dos maestros del realismo, o Tolstoi, el profeta ruso nativo, eran dejados de lado para comer cerdo frío.
La relación estética se establece a través de la forma de imagen de "flores" y otros objetos para estimular los mecanismos fisiológicos y psicológicos del sujeto y satisfacer sus necesidades potenciales o instintivas. Que un individuo pueda establecer una relación estética precultural con un objeto depende enteramente de si los mecanismos fisiológicos y psicológicos del sujeto son sólidos y de si la forma de imagen del objeto puede atraer o despertar el favor del sujeto. Si las funciones físicas y psicológicas del sujeto están incompletas, como el daltonismo o la sordera, entonces cualquier flor hermosa o melodía armoniosa no tendrá ningún encanto hermoso para él; si la imagen del objeto es fea y desequilibrada, como la ceguera o la cojera, entonces sí lo tendrá; No tiene un hermoso encanto en ningún tema sonoro. En esta relación estética puramente precultural, cualquier concepto racional de belleza carece de sentido. Incluso si las personas se elogian entre sí, las personas daltónicas son indiferentes a las flores; incluso si una persona ciega tiene un carácter sobresaliente, su imagen externa no es encomiable. Esto muestra que en la estética precultural, los mecanismos fisiológicos y psicológicos intrínsecos de las diferentes preferencias y sentimientos de los seres humanos sobre la belleza y la fealdad sólo se pueden encontrar en la historia evolutiva de los animales humanos. Las habilidades estéticas preculturales humanas se adquieren sin alfabetización cultural; o educación estética, y su correspondiente sentimiento estético no es esencialmente diferente del mecanismo de generación de placer animal. Por supuesto, en términos generales, la estética precultural pura no domina la estética realista. Al igual que las llamadas "formas significativas" en el arte, contiene ricos factores culturales y no pertenece a una estética precultural pura.
Insistir en que el arte debe estar estrechamente integrado con la realidad y que el arte debe servir a los intereses del pueblo. Éste es el principio más elevado de la estética de Chernyshevsky. Es uno de los legados más destacados de la cultura humana. Debemos estudiar mucho para ver qué es la belleza en realidad, cuál es nuestra definición de belleza y qué tipo de belleza es realmente digna de ser apreciada y buscada por la gente.
En la Rusia de los años 40, muchos estudiosos se interesaron mucho por la filosofía alemana. En ese momento, discutieron una amplia gama de filosofía, como la filosofía de Hegel y "Muerte e inmortalidad" de Feuerbach. Una serie de obras inspiraron una idea en ese momento. La relación estética entre arte y realidad se trata de una conclusión general inferida de los hechos, que sólo puede confirmarse mediante referencias generales a los hechos. Cuando entré en contacto por primera vez con la filosofía, siempre me sentí vacío y me resultaba difícil entender qué era el verdadero arte. Este libro elige un tema relativamente amplio, lo demuestra desde una perspectiva amplia, da ejemplos y cosas por el estilo, y se basa en hechos. Es imposible y no debe ser falso. Lo que le dice a la gente es la definición de belleza, es arte, es arte que siempre ha existido a nuestro alrededor, es arte con el que hemos entrado en contacto. ¿Qué es la belleza y cuál es la definición de belleza? Todos tienen una opinión diferente sobre una cosa. Si lo miras desde todos los ángulos, es una historia diferente. Al comienzo del artículo, el autor da una definición aproximada de belleza, creyendo que este concepto se refleja completamente en las cosas individuales y contiene en sí mismo la ilusión de la realidad. Una definición aparentemente tan amplia es la de belleza. En el sistema estético popular se ha desarrollado la belleza. Es una forma finita de idea, una idea que nuestras ideas dan a cosas individuales como sensuales. Entonces, la belleza es una expresión perceptiva en nuestra conciencia, y todo se transmite a través de nuestro pensamiento, lo que significa que los conceptos afectan la forma en que vemos las cosas. La razón por la que podemos pensar en qué es la belleza formada en nuestros propios conceptos y cuál es nuestra propia definición de belleza es porque cuando vemos aparecer una imagen, naturalmente formaremos una definición de belleza en nuestra mente. Esta es una especie de percepción. pensamiento plasmado en imágenes concretas.
La unidad de conceptos e imágenes, la belleza existe en nuestras vidas, no podemos ignorarlas, porque con sus imágenes concretas nuestro pensamiento imaginativo florecerá y dará frutos. Una imagen real existe en nuestra mente a través de nuestro cerebro y le damos una impresión concreta. Esto es lo que la belleza de las cosas le hace a nuestra imagen. Sin embargo, la percepción de la belleza es siempre diferente. Desde nuestra propia perspectiva, siempre esperamos que la belleza ante nuestros propios ojos sea la mejor. Esta es una esperanza y un anhelo real.
Entonces, ¿qué es la belleza a los ojos de las personas? En la vida real, la gente siempre busca la perfección. ¿Qué tipo de estándar es? Antes de criticar los diversos requisitos de la belleza en la realidad, podemos decir con valentía que la belleza en la realidad, independientemente de todos sus defectos, no importa cuán grandes sean esos defectos, siempre es verdadera belleza y puede satisfacer plenamente a una persona sana. Naturalmente, las fantasías sin sentido siempre pueden decir: "Esto no es bueno, eso no es suficiente, eso es superfluo" sin embargo, debemos admitir que este tipo de fantasía exigente insatisfecha es un fenómeno patológico; Una persona sana ve muchas cosas y fenómenos de la vida real sin desear que sean diferentes o mejores. La idea de que la gente tiene que ser "perfecta" es ridícula. Si entendemos la "perfección" como algo que combina todas las ventajas posibles sin desventajas, entonces sólo puede ser vista por personas indiferentes o cansadas de no hacer nada. En mi opinión, "perfecto" es algo que me da completa satisfacción. Una persona sana puede encontrar muchos de estos fenómenos en la realidad. Cuando una persona está vacía por dentro, puede dejar volar su imaginación, pero tan pronto como hay una realidad ligeramente satisfactoria, la imaginación plegará sus alas; En términos generales, la fantasía sólo puede dominarnos cuando nuestra vida real es demasiado mala. Cuando una persona duerme sobre una tabla de madera desnuda, su mente a veces imagina una cama rica, una cama hecha de maderas raras, un edredón hecho de guata de algodón, una cama hecha de brabai hecha de almohadas de encaje, una cortina hecha de fino Lyon. materiales. -Pero si una persona sana tiene una cama que no es rica pero sí lo suficientemente suave y cómoda, ¿seguirá teniendo ese tipo de fantasías? La gente dirá "ya es suficiente". Si una persona debe vivir en la zona cubierta de musgo de Siberia o en la zona de marismas en la margen izquierda del río Volga, puede fantasear con un jardín mágico con árboles que no se encuentran en el mundo, ramas de coral, hojas de jade y frutos de rubí. Sin embargo, si se mudara a Kursk y pudiera vagar libremente en un jardín pequeño pero tolerable con manzanos, cerezos y perales, lo más probable es que el soñador no sólo olvidara "El árabe". Noches" "El jardín en "También te olvidarás de los limoneros de España. Cuando no sólo haya buenas casas sino también humildes chozas donde vivir, la imaginación construirá castillos en el aire. Cuando las emociones no tienen hogar, la imaginación se estimula; la pobreza en la vida real es la raíz de la vida imaginaria. Cuando la vida real mejora un poco, sentimos que todas nuestras fantasías se vuelven aburridas frente a ella. Se suele decir que “los deseos humanos son infinitos”, es decir, “ninguna realidad puede satisfacer los deseos humanos” está mal, al contrario, las personas no sólo estarán satisfechas con “lo mejor que puedan encontrar en la realidad”, sino también; Estar satisfecho con la vida real ordinaria. Tenemos que distinguir entre lo que realmente sentimos y lo que acabamos de decir. El deseo sólo puede ser estimulado hasta un punto álgido por la fantasía cuando hay una falta total de higiene o incluso de comida sencilla. Este es un hecho probado por toda la historia de la humanidad, y un hecho experimentado por todos los que lo han vivido y observado. Este es un ejemplo de la ley general de la vida humana: el desarrollo anormal de la pasión es sólo el resultado de la condición anormal de la persona que la entrega, y esto sólo mientras no se cumplan las exigencias naturales y realmente propias que dieron lugar a esta o esa pasión se mantiene desde hace mucho tiempo. Sólo sucederá cuando no estés satisfecho, y es normal pero no excesivo. No hay duda de que el cuerpo humano no necesita ni puede tolerar demasiado deseo y satisfacción al mismo tiempo, no hay duda de que los deseos de una persona sana son coherentes con su fuerza física; Pasemos de esta cuestión general a una especial.
Es bien sabido que nuestros sentidos rápidamente se cansan y aburren, es decir, se satisfacen. Esto se aplica no sólo a nuestros sentidos inferiores (tacto, olfato y gusto), sino también a nuestros sentidos superiores de la vista y el oído. El sentido de la belleza es inseparable del oído y la visión, y es inimaginable sin el oído y la visión. Cuando una persona pierde el deseo de apreciar las cosas bellas debido al aburrimiento, la necesidad de apreciar esa belleza no puede dejar de desaparecer.
Si es imposible para un hombre mirar un cuadro (incluso uno de Rafael) todos los días durante un mes sin aburrirse, no hay duda de que no sólo sus ojos, sino su propio sentido de la belleza se sentirán satisfechos por un tiempo. y aburrimiento. Lo que se dice sobre la continuidad de la apreciación es igualmente cierto cuando se aplica a la intensidad de la apreciación. En condiciones normales de satisfacción, el disfrute de la belleza es limitado. En ocasiones, exceder el estándar no suele ser el resultado de un desarrollo interno natural, sino el resultado de algunas circunstancias especiales que son accidentales y anormales. (Por ejemplo, cuando sabemos que pronto estaremos en armonía con algo bello, este hecho parece fuera de toda duda: nuestro sentido de la belleza, como todos los demás sentidos, tiene sus límites normales de continuidad y tensión. En cualquier sentido no podemos Decimos que nuestro sentido de la belleza es insatisfactorio o infinito. También tiene sus limitaciones en el discernimiento, la sensibilidad y el llamado deseo de perfección, y son bastante estrechas, como tendremos ocasión de explicar más adelante. Lo bello en realidad puede cumplir con los requisitos de la belleza. Aquí solo queremos señalar que en el campo del arte, la belleza es en realidad muy tolerante con un cierto tipo de poder, podemos perdonar cientos de obras de arte. ; siempre que no sean demasiado escandalosos, ni siquiera los notamos, por citar la mayor parte de la poesía romana. ¡Sin embargo, solo aquellos que carecen de sentido de la belleza no apreciarían las debilidades de Horacio, Virgilio y Ovidio! no pueden hacer nada al respecto salvo una cosa: la delicadeza del lenguaje y el desarrollo de las ideas. El contenido o está completamente ausente o es insuficiente; no es ni fresco ni sencillo; y el entusiasmo están casi completamente ausentes en la poesía de Rath, pero incluso si los críticos señalan todas estas deficiencias, es necesario agregar que estos poetas han elevado la forma a un alto grado de perfección, mérito que por sí solo es suficiente para nuestro sentido de la belleza. , y se deleitan con ello, sin embargo, todos estos poetas tienen grandes defectos incluso en su forma exquisita: Ovidio y Virgilio casi siempre se prolongan demasiado; con tanta frecuencia las Odas de Horacio son monótonas, su afectación es a menudo extremadamente desagradable; pero hay algo bueno en ello que podemos apreciar como un ejemplo de poesía popular. p>
En nuestras vidas, la belleza está en todas partes. Entonces, ¿qué es lo más destacado entre las flores? No porque sea lo suficientemente alto como para que podamos verlo. Puedes verlo, no por su encantadora comunicación, sino por su propio atractivo que hace que la gente no pueda evitar prestarles atención a ese tipo de belleza natural y la fragancia más fresca. Realmente puede hacernos enamorarnos de ellos. Esta es su belleza única. Las cosas hermosas deben incluir todas las cosas buenas del mismo tipo. No hay nada bueno del mismo tipo que no esté incluido en las cosas hermosas que a menudo tenemos. Llamamos belleza, y todo tiene su propia belleza. Todos son típicos y lo que debemos perseguir es difícil imaginar cuán desequilibrado sería si la belleza del ser humano estuviera completamente condensada en una sola persona. y la belleza realista, pero en la sociedad real, a menudo fallamos. Descubriendo la belleza con valor artístico, que a menudo se llama la belleza única del arte, pensamos y entendemos desde una perspectiva realista. ¿De qué hablar? Después de pensarlo, el autor dijo esto, que en realidad es "La belleza es vida". Siguiendo el pensamiento del autor, es difícil para nosotros entender cómo explica la belleza en la vida. Todo lo que vemos en él es hermoso tal como lo entendemos para vivirlo como debe ser; todo lo que muestra vida o nos recuerda la vida es hermoso. Esta definición parece explicar todos los ejemplos que evocan buenos sentimientos en nosotros. La belleza es en realidad vida. Qué palabra tan sencilla. Sí, en la vida real todos buscamos una vida mejor. Nuestra familia busca la belleza de las necesidades diarias, nuestros amigos persiguen la belleza de sus carreras y nosotros buscamos lo que creemos que es hermoso. La definición de belleza es amplia. ¿Cuál es la belleza en nuestras vidas? Todo el mundo escuchará esta frase en la vida, es decir, no importa a dónde vayas a comprar algo, siempre te llamarán mujer hermosa. Jaja, parezco muy feliz, pero seamos realistas, todos saben que esto es solo un título moderno y contemporáneo y una cortesía hacia la gente. Entonces, echemos un vistazo a este tema para ver qué es la belleza a los ojos de las personas. ¿Es necesariamente ese tipo de belleza? ¿Debe ser del tipo que tiene buena figura? ¿U otros requisitos? Existen diferentes definiciones en diferentes partes del mundo.
En nuestro país, no se preocupan por la comida ni la ropa, soportan las dificultades y soportan el trabajo duro, por lo que las campesinas son fuertes y fuertes, lo que también es una condición necesaria para la belleza rural. Pero a los ojos de esas bellezas de la clase alta, esto definitivamente no es hermoso, sino que parece más vulgar y menos atractivo. Ya sea que el cuerpo sea fuerte o ligero, cada uno tiene su propia belleza. La belleza es amplia porque sus definiciones provienen de diferentes lugares. Diferentes lugares pueden traernos diferentes sentimientos estéticos. Los buenos paisajes también son hermosos, la buena gente también es hermosa y es tan hermosa que es divertida. La belleza es en realidad todo lo que pareces, por eso es hermoso a tus ojos.
Todo tiene sus pros y sus contras, así que echemos un vistazo a los pensamientos privados del autor sobre por qué una persona es fea. Algunas personas se vuelven feas por su apariencia. Esta fealdad también se puede dividir en dos aspectos: uno es congénito, es decir, la deformidad, que es inherente a sí misma y es un factor insatisfactorio remanente del desarrollo inicial. Pero una persona fea también está deforme, pero en menor grado. Las razones de ser feo son las mismas que las causas de la deformidad, pero en menor medida. Por ejemplo, si una persona nace jorobada, es simplemente su desgracia, pero el raquitismo también es jorobado, pero en menor medida, y la causa es la misma. En definitiva, una persona fea está deformada de algún modo. Su apariencia no es una vida, ni un buen desarrollo, sino un mal desarrollo y una mala situación. También hay deformidades adquiridas, que son cosas lamentables que pasan en la vida, como por ejemplo un accidente automovilístico repentino que te deja discapacitado, entonces esto es una deformidad adquirida, un desastre natural y natural. Ésta es la desgracia del destino. A los ojos de las personas, la belleza de los animales se refleja en el concepto fresco y enérgico de la vida. Como seres humanos, siempre medimos todo lo que nos rodea según nuestros propios estándares. Por supuesto, todavía los comparamos con animales y pensamos que todo parece elegante mientras el animal sea lindo, pero también se puede definir como hermoso si no es tan grosero. De hecho, los animales lindos son nuestros favoritos. Estos animales siempre nos parecen tan dóciles. Siempre queremos tenerlos en nuestros brazos y acariciarlos. Realmente queremos cuidarlos como a niños. Pero cuando nos enfrentamos a animales feroces como tigres y leones, siempre tenemos algo de miedo en el corazón y siempre retrocedemos un metro. De hecho, esto es sólo un efecto psicológico. En realidad, los animales son iguales a nosotros, los humanos. Todos tienen sus propias familias y vidas. Quizás los humanos somos como monstruos a sus ojos. Todo es posible. En cuanto a las plantas, nos gustan las formas variadas, exuberantes y de colores brillantes porque muestran una vida vigorosa. Las plantas marchitas no son buenas, y las plantas que carecen de líquido vital tampoco son buenas. Este es un "paisaje" vibrante y hermoso. La belleza es el tipo de vida que primero nos recuerda a las personas y la vida humana. ——Esta idea, creemos que no es necesario explorar en detalle desde todos los campos de la naturaleza, la belleza que constituye la naturaleza nos recordará la belleza de los seres humanos. Las cosas bellas en la naturaleza sólo tienen un significado hermoso como indicios humanos.
La verdadera belleza no proviene de la belleza del arte en la vida, sino de lo más profundo del corazón humano. No se puede describir con palabras y sólo se puede demostrar con nuestras propias acciones. No es la belleza creada por el arte, sino los ojos que tenemos para descubrir la belleza. Esta es una explicación de la realidad y una exploración. Esta verdadera belleza de la vida real es lo que realmente buscamos. La belleza y la fealdad de los fenómenos de la naturaleza son aún más obvias. La relación entre belleza y fealdad en el mundo fenoménico es relativa. Ya en "Zhuangzi: Teoría de todas las cosas", hay un dicho que dice que "Li y Shi están juntos, Tao y Tongshi". Además, la belleza y la fealdad del mundo fenoménico pueden transformarse. "Las perlas provienen de los mejillones, el hermoso jade proviene de la fealdad." Entonces, ¿cuál es la relación entre la verdadera fealdad y la belleza artística? No es difícil ver en la "Poética" de Aristóteles que "el objeto de la comedia es una persona que es peor que la persona promedio": la verdadera fealdad puede entrar en el arte y ser aceptada por la belleza artística, Lessing en "Laocoonte" también lo propuso Zhong; la opinión de que "la fealdad puede incluirse en la poesía". Investigaciones anteriores me han llevado a pensar de esta manera: ¿Cuál es el estatus de la fealdad realista en el arte? ¿Cuál es la relación estética entre la fealdad realista y la belleza artística? Este artículo intenta explicar el mecanismo estético de "convertir la fealdad en belleza" desde la perspectiva de la aceptación y eliminación de la fealdad realista por parte de la belleza artística, a fin de promover la expresión de la fealdad realista como una fuente importante de belleza artística. Explica además la transformación unidireccional entre la fealdad realista y la belleza artística, así como la relación estética única entre ambas.
Aceptar y resolver
Mirando retrospectivamente al desarrollo de la estética occidental, podemos ver que la estética tradicional rechaza la fealdad de la realidad. Los antiguos griegos alguna vez declararon con orgullo: "¡Somos un pueblo que ama la belleza!". No hay duda de que rechazaban la fealdad. Así que no dudaron en estipular expresamente en la ley: "¡No seas feo!".
China parece haber concedido gran importancia a la fealdad desde el principio: en sus poemas hay imágenes de "árboles viejos", "enredaderas marchitas" y "cuervos débiles"; en su caligrafía hay "espíritus espirituales", "espíritus excéntricos"; , "antiguo torpe", etc. palabras. Evidentemente, el arte ha vuelto a aceptar la fealdad. La razón fundamental por la que la estética occidental tradicional no acepta la fealdad de la realidad es el rechazo del racionalismo. Cuando "Sobre lo sublime" de Kant puede considerarse como el germen de la "fealdad", cuando el campo de la estética en la época de Nietzsche anunció la "muerte de la belleza", nació la "fealdad". En el siglo XX, se hizo inevitable que Ye Chou ingresara al mundo del arte.
Desde la perspectiva de la expresión de las actividades estéticas humanas, la sublimidad y la belleza generalmente se denominan valores o valores positivos, mientras que la fealdad y la inferioridad se denominan valores negativos o valores negativos. Tanto los valores positivos como los negativos son expresiones de belleza. El joven Omer era muy hermoso y podría describirse como "hermoso Omer", mientras que el viejo Omer podría describirse como "feo Omer". Gesell elogió la escultura de Rodin como "demasiado fea". Este tipo de cumplido puede demostrar que la fealdad es una forma estética avanzada de belleza. No hay duda de que la aceptación de la fealdad en el arte es la necesidad de la comunicación del arte en sí y la necesidad de los propios seres humanos. La trascendencia humana consta de dos instintos: creativo y destructivo. La fealdad de la realidad corresponde aquí a la destructividad. Una vez, las actividades de la vida humana les exigen luchar contra el terror, el mal, la locura, los gusanos, las enfermedades, el cáncer y otras existencias perceptuales. , es necesario tener una visión virtual de la fealdad de la realidad y luchar contra ella. En la Edad Media, cuando la gente se veía en el oráculo "Dios es bueno", encontraban que toda la sociedad era fea y que todo era "hijo de Dios". Durante el Renacimiento, cuando la gente se dio cuenta de su propia falsedad, descubrió que "el hombre es un dios y el hombre es su propio dios". Cuando el hombre contemporáneo logra comprenderse a sí mismo, dice: "El hombre es su propio infierno". Se puede decir que la aceptación de la fealdad por parte de la gente es inevitable para el autodesarrollo humano. Por tanto, la fealdad de la realidad debe convertirse en la fuente de la creación de belleza artística.
Cómo la fealdad aceptada desaparece en belleza real requiere que los artistas reconstruyan el contenido y la forma de la fealdad real. El elemento nutricional de la belleza artística depende de la deconstrucción de la fealdad de la realidad por parte del artista. Lessing dijo: "La fealdad se vuelve ventajosa después de la imitación artística". La "ventaja" aquí se reconstruye a través de la imitación artística. En términos de construcción formal, la belleza artística elimina en gran medida la fealdad natural. Por ejemplo, en la vida, a la gente a menudo no le gustan los perros y los cerdos que ladran, pero en el escenario artístico, algunas personas aplauden esa aversión. La llamada "fealdad" de la naturaleza puede transformarse en "belleza" en el arte, que es un esfuerzo subjetivo por eliminar la fealdad de la realidad; en términos de construcción de contenido, la belleza artística elimina en gran medida la fealdad social; El "Aq" de "La verdadera historia de Ah Q" de Lu Xun puede describirse como una fealdad social, pero esta obra brilla con el aura del valor social e ideológico de un personaje típico. Por supuesto, la belleza artística no deconstruye ni reconstruye la forma y el contenido desagradables de la realidad de forma aislada. Mao Zedong escribió en "Bodhisattva Man Da Bai Di": "La pared de la aldea frente al agujero de bala decora esta montaña. Originalmente, el "agujero de bala" después de una feroz batalla era naturalmente una imagen triste y marchita, pero en "el". El sol se pone después de la lluvia, el cielo gira". "Bajo la refracción, pudo "decorar la montaña", integrando los feos agujeros de bala en la naturaleza con el feo Kuomintang en la sociedad, y reconstruyendo un hermoso paisaje que es "mejor mirar ahora". Sin embargo, "feo" significa una decadencia en la forma y el contenido. ¿Por qué la belleza artística la disuelve en una fuente? Primero, debemos observar las características formales de la fealdad real. Está deformado, retorcido, dañado, mórbido y decadente. Su característica fundamental es la antipatrones y la negación de patrones y estructuras inherentes. Sin embargo, desde la perspectiva de la forma perceptual, nos damos cuenta de que "la fealdad expresa la exuberancia de la vitalidad y exuda un placer vicioso y masoquista". Esta es la existencia perceptual irracional liberada por la fealdad real en la belleza del arte. A juzgar por el contenido social de la fealdad realista, la fealdad realista muestra la existencia de un tipo de pensamiento negativo, que tiende a tener un valor estético negativo y se centra en revelar las limitaciones y la incompletud de la racionalidad. Ya sea la forma de la fealdad realista o el contenido de la fealdad realista. Todo esto proporciona la inevitabilidad de la aceptación y la resolución. Tenemos que formalizarlos.