De la carta del emperador a todos los que no estuvieron presentes en la reunión. (Encontrado en Eusebio, Vit., Lib. iii., 18-20.)
Cuando surgió la pregunta en relación con la santa Pascua, generalmente se creía que debía celebrarse una fiesta en el día en que conveniente; porque ¿qué podría ser más hermoso y deseable que ver este festival? A través de esta fiesta ganamos la esperanza de la vida eterna y todos celebramos esta fiesta unánimemente de la misma manera. Fue declarada especialmente indigna, la más santa de todas las fiestas, siguiendo la costumbre [de contar] de los judíos, que se habían manchado las manos y la mente con los crímenes más terribles. Al rechazar sus costumbres, (1) podemos transmitir a nuestra posteridad el modo legítimo de celebrar la Pascua, que hemos observado desde los tiempos de la Pasión del Salvador hasta nuestros días [según el día de la semana]. Por lo tanto, no deberíamos tener nada en común con los judíos, porque el Salvador nos ha mostrado otro camino. Nuestra adoración sigue un curso más legítimo y conveniente (el orden de los días de la semana, por lo tanto, al unísono, adoptamos este patrón); Hermanos muy queridos, que nos apartemos de la abominable compañía de los judíos, porque es verdaderamente vergonzoso que los escuchemos jactarse, y sin su guía no podemos celebrar esta fiesta. ¿Cómo podrían tener razón en que, después de la muerte de su Salvador, ya no se guiaron por la razón sino por la violencia salvaje, como sus engaños podrían impulsarlos? No poseen la verdad de esta cuestión pascual; pues, en su ceguera y aversión a todo progreso, celebran a menudo dos trascendencias en el mismo año. No podemos imitar a quienes cometen errores públicamente. ¿Cómo, entonces, podemos seguir a estos judíos, que deben haber sido cegados por el error? Porque está totalmente prohibido celebrar la Pascua dos veces en un año. Pero incluso si este no es el caso, tienes la responsabilidad de no manchar tu alma comunicándote con esta gente malvada (judíos). Además, pensad bien, no debería haber desacuerdo sobre una cuestión tan importante, sobre un tema tan solemne. Nuestro Salvador nos dejó una sola fiesta redentora, es decir, con su pasión divina, no quiso más que fundar una Iglesia católica. Pensad, pues, cuán indecoroso es que en el mismo día algunos ayunen mientras otros se sientan en una fiesta y después de Pascua algunos celebren una fiesta mientras otros todavía observan ayunos estrictos. Por esta razón, por voluntad de la Divina Providencia, esta costumbre debe corregirse y regularse de manera uniforme, espero que todos estén de acuerdo con esto; Por un lado, es nuestro deber no tener nada en común con los asesinos de nuestro Señor; por otro, la costumbre que ahora siguen las Iglesias del Oeste, del Sur y del Norte, así como algunas del Este, es la de Muy aceptable, parece Bueno para todos; os garantizo vuestro consentimiento, y lo recibiréis con alegría, porque está en Roma, en África, en toda Italia, Egipto, España, Galia, Inglaterra, Libia, en toda Acaya Asia, Diócesis en Asia, Ponto, Silesia. Debes considerar que no sólo las iglesias en estas provincias son una mayoría numérica, sino que es correcto pedir nuestra aprobación racional para que no tengamos nada en común con los judíos. En una palabra: por el juicio unánime de todos, se ha decidido que la Pascua santísima se celebre en el mismo día, y que no haya desacuerdo en materia tan santa. Porque este es el estado de cosas, aceptar con alegría la gracia divina, y este mandato verdaderamente divino, pues todo lo que sucede en el Sínodo debe considerarse como voluntad de Dios; Haz saber a tus hermanos tus decretos para guardar este día santísimo en la forma prescrita, para que celebremos al mismo tiempo esta santa Pascua, si estoy unido a ti como deseo y nos alegramos juntos, he aquí esa divina; El poder ha utilizado nuestras herramientas para destruir los malvados designios del diablo para que la fe, la paz y la unidad puedan florecer entre nosotros. Que Dios misericordiosamente os proteja, mis queridos hermanos.
Perdón por la historia posterior de la pregunta de Pascua
. (Heffler: Hist. Report of the Council, vol. 1, p. 328 et seq.)
La diferencia en la manera de fijar el período de Pascua no se produjo después de que el Concilio de Nicea realmente desapareciera. Alejandría y Roma no pudieron ponerse de acuerdo, ya sea porque una de las dos iglesias ignoró el cálculo de la Pascua o porque la otra lo consideró inexacto.
Es un hecho atestiguado por la antigua tabla pascual de la Iglesia Romana que el ciclo de ochenta y cuatro años continúa utilizándose en Roma. Ahora bien, este ciclo difería del de Alejandría en muchos aspectos, y no siempre coincidía con el período de Pascua; de hecho (a) los romanos usaban otro método de Alejandría: contaban desde el hecho, y comenzaban el primer día de enero; (b.) Los romanos erróneamente colocaron la luna llena demasiado temprano, aunque Alejandro la colocó demasiado tarde. (c.) En Roma, se suponía que el equinoccio de primavera caería el 18 de marzo, mientras que Alejandro lo situaba el 21 de marzo; Finalmente, los romanos también se diferenciaban de los griegos en que no celebraban la Pascua durante la luna llena del día siguiente, el sábado.
Incluso en el año posterior al Concilio de Nicea - es decir, 326 - y en 330, 333, 340, 3465438+0, 343, los latinos celebraron la Pascua con los alejandrinos eran diferentes. Para poner fin a este malentendido, el Sínodo de Sárdica del año 343, como sabemos por las cartas festivas recién descubiertas de San Atanasio, planteó una vez más la cuestión de la Pascua y trajo a ambas partes (alejandrios y romanos) la reglamentación de la Pascua para el siguiente. cincuenta años mediante concesiones mutuas. Unos años más tarde, este compromiso no se cumplió. Los problemas causados por la herejía arriana y el cisma que creó entre Oriente y Occidente impidieron la ejecución de los decretos sádicos, por lo que el emperador Teodosio el Grande, una vez restablecida la paz en la Iglesia, se vio obligado a adoptar nuevas medidas para Obtenga exactamente la misma manera de celebrar la Pascua. En 387, mientras los romanos celebraron la Pascua el 21 de marzo, los alejandrinos no lo hicieron cinco semanas después, es decir, hasta el 25 de abril, porque el equinoccio alejandrino no era hasta el 21 de marzo. El emperador Teodosio el Grande pidió entonces a Teófilo, obispo de Alejandría, que explicara la diferencia. Los obispos respondieron a los deseos del emperador y redactaron una cronología de las fiestas pascuales basada en principios reconocidos por la iglesia alejandrina. Desafortunadamente, ahora sólo nos queda el prefacio de su obra.
Por invitación de Roma, San Ambrosio también mencionó el mismo período pascual del año 387, y en su carta al obispo de Emilia apoyó el cálculo de Alejandro. Cirilo de Alejandría compendió la Tabla de Pascua de su tío Teófilo y la fechó en Oriente 95 años después, es decir, desde 436 hasta Cristo, 531 años después. Cirilo, además, señaló defectos en los cálculos latinos en sus cartas al Papa; esta demostración fue retomada, algún tiempo después, por orden del emperador, por Paschasino, obispo de Lilybaeum, y Proterio de Alejandría, en su carta a las Cartas de Papa León I. Como resultado de estas correspondencias, el Papa León a menudo le dio a Alejandro una preferencia calculada por la Iglesia sobre Roma. También es cierto en general, una opinión raramente aceptada por las antiguas autoridades de la Iglesia -e incluso, se podría decir, contradicha por sus enseñanzas- que Cristo asistió a la Pascua en el 14 de Nisán, y que murió en el 15 (no el 14 como el creían los antiguos), yació en la tumba el día 16 y resucitó en el día 17. En la carta que acabamos de mencionar, Protelio de Alejandría reconoce abiertamente todas estas opiniones diferentes.
Unos años más tarde, en 457, Víctor de Aquitania, dirigido por el archidiácono Hilario de Roma, trabajó duro para unir Roma y Alejandría. Es de suponer que Hillary, como Papa, puso en práctica los cálculos de Víctor, en el año 456, es decir, al final del ciclo de 84 años. En el último ciclo, la luna nueva se marcó con mayor precisión y las principales diferencias que existían entre los cálculos latinos y griegos desaparecieron, por lo que la Pascua de los latinos solía coincidir con la Pascua de Alejandría, o se desviaba sólo ligeramente de ella; Si el id cae en sábado, Víctor no quiere decidir si la Pascua debe celebrarse al día siguiente, Alejandro, o si debe posponerse una semana. Anotó ambas fechas en su formulario y dejó que el Papa decidiera qué hacer en cada caso individual. Incluso después del cálculo de Víctor, todavía había grandes diferencias en la forma de fijar las celebraciones de Pascua; fue Dioniso quien por primera vez las superó por completo, dando a los latinos una mesa de Pascua como base en el ciclo 19. Este ciclo corresponde perfectamente al ciclo de Alejandro, estableciendo así una armonía que durante mucho tiempo había sido en vano.
Mostró la superioridad de sus cálculos con tanta fuerza que fue reconocida por Roma y toda Italia; aunque casi toda la Galia permaneció leal al canon de Víctor, y Gran Bretaña todavía tenía el "ciclo 84, un poco mejorado por Sulpicio Severo cuando se estableció la Heptarquía". evangelizados por misioneros romanos, los nuevos conversos aceptaron los cálculos dionisíacos y las antiguas iglesias de Gales se aferraron a sus antiguas tradiciones. De ahí surgió la conocida celebración inglesa de la Controversia, trasplantada a la Galia por Colón en el año 729, el ciclo del año 19. adoptado por la mayoría de las antiguas iglesias inglesas antes de su introducción en España, y finalmente, bajo Carlomagno, el año 19. El ciclo prevaleció sobre toda oposición, por lo que toda la cristiandad se unió, a medida que los cuartodecimanos se desvanecieron gradualmente (1)<. /p>
De Henry R. Percival, ed., Las Siete Iglesias Indivisibles, Volumen 14 de los Padres Nicenos y Postnicenos, Segunda Serie, edd. B. Eerdmans, MI. 1988), págs. 54-56
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