Como académico, Hu Peihui ha heredado la formación familiar desde la infancia, lo cual es muy importante para su estudio. Según Hu de Jixi, los clásicos confucianos se han transmitido de generación en generación desde el nacimiento de Dongfeng. El antepasado de Pei Yi era sincero y particularmente bueno en etiqueta, por lo que Pei Yi pudo escuchar su presentación. Cuando Pei Yi tenía trece años, aprendió mucho de su abuelo Kuang Xian. También afirmó que Mu Kuangxian era el maestro más profundo y sabía que era el origen del aprendizaje. Además, el legado de las dinastías Anhui Zhongjiang y Zhi no ha desaparecido, y los estudiosos de los clásicos confucianos siguieron la tradición familiar, que también tuvo mucha influencia en la investigación de Hu Peihui. Además, Hu Peihui tenía conocimientos, aprendió mucho y se hizo amigo de muchos eruditos. Por lo tanto, puede absorber las fortalezas de muchas personas y tiene conocimientos únicos. Una vez dijo: "Pei Yi comenzó a estudiar mucho cuando tenía 20 años. Aprendió mucho de maestros y amigos. Cuando veía a una persona bien informada y con conocimientos, debía pedirle consejo [2] Es este amplio académico". mente que le permite a Hu Peihui barrer sus opiniones, utilizar el confucianismo como su fuerza, integrar y comprender, y construir su propio marco ideológico. Hu Peihui estuvo profundamente influenciado por la etiqueta de su abuelo y estudió con Ling Tingkan, quien dominaba las "Tres Etiquetas". Una vez pidió aprender de Xia Langzhai y Wang Lai, y su capacidad académica se profundizó. Él, Jiang Jun, Fang Ti, Hu, Zhu Lanpo, etc. también se beneficiaron mucho de ello. Las personas que estudiaron el año de Zheng Kangcheng con él, como Xu Qian, Guang Congxie, Zhang, Jiang Tinggen, Feng, Wei Yuan, etc., eran amigos cercanos y podían promover el aprendizaje mutuo. Es precisamente gracias a estos maestros y amigos que Hu Peihui ha logrado grandes avances en sus estudios.
En lo que respecta al aprendizaje, Hu Peihui heredó el propósito de su abuelo de ser meticuloso con el confucianismo, buscar la verdad a partir de los hechos y utilizar los clásicos como base, de modo que el aprendizaje sea exhaustivo pero no estandarizado. Hu Peihui señaló en "Respuesta a los comentarios literarios de Zhao Shengbing sobre Guoxue y Song Xue Shu": "Como dice la gente, 'Guoxue tiene una exégesis más detallada y Song Xue Shu tiene un significado más detallado. Por lo tanto, es insostenible". Dicen que las dinastías Han y Song son diferentes. El confucianismo de la dinastía Han no prestó atención a los principios y el confucianismo de la dinastía Song no prestó atención a la exégesis. Yi se refiere a aquellos que salen del nombre de exégesis. Después de que la dinastía Han heredó la dinastía Qin y quemó libros, los clásicos se dispersaron y los maestros continuaron difundiendo el confucianismo. Los eruditos confucianos de la dinastía Han lo buscaron y lo incorporaron durante el período de servicio, por lo que se les concedió permiso para la exégesis de nombres y objetos. La dinastía Song y las Cinco Dinastías eran una sociedad pobre y se desconocía la educación moral. Por lo tanto, el entusiasmo de Ru Song por expresar su corazón y su naturaleza también es causado por el juego, no porque sea parcial. .....Song Zhiru persigue metas sutiles en la vida, la primera de las cuales es más grande que pequeña. Sin embargo, esta característica del preconfucianismo ha sido malinterpretada por generaciones posteriores, lo que ha resultado en "tomar su escoria y comerse su charla vacía". Todas las amistades antiguas en el confucianismo son ignoradas y abandonadas, de modo que el sonido y la exégesis no son claros, y hay más y más palabras vacías, no se menciona el sistema de nombres y cosas, y se desprecia a los antiguos. En vista de esto, Hu Peihui enfatizó: "Sobre la base de las enseñanzas de Confucio, el confucianismo Han primero aprende conocimientos sin abandonar la práctica; Rusong adjunta. Es de gran importancia la práctica, pero ésta también se basa en la erudición. El estudio de la crítica textual también requiere conocimiento, cuestionamiento, pensamiento y discernimiento para saber. No es difícil aprender la cultura tradicional china y hacerlo bien. Es fácil aprender de la dinastía Song, pero debe haber personas correctas e incorrectas. "[3] También dijo: "Los confucianos Han tienen cada uno su propia manera de hablar de los clásicos, por lo que no deberíamos hablar de ellos. Desde las dinastías Wei, Jin, Sui y Tang, nunca perdimos. Zhou, Cheng, Zhang, Zhu y otros de la dinastía Song explicaron los principios, y el sistema de nombres y objetos aún debe basarse en el confucianismo Han. "[4] Se puede ver que las ideas de Hu Peihui van más allá de la secta y son comparables a las de Han y Song Zhuru, lo cual es bastante sobresaliente.
Sobre esta base, Hu Peihui completó la obra maestra de Li Yi " Li Yi Zhengyi" 40 rollos.
La finalización de esta obra maestra marca una nueva situación en el estudio de los "Ritos". Sin embargo, a juzgar por el proceso de escritura de este libro, no fue fácil escribirlo. Hu Peihui ha estado involucrado en esto durante más de 40 años. Este es un proceso muy difícil y tiene que pensar y estudiar mucho. En primer lugar, su abuelo Kuang se dedicó al estudio de la etiqueta y escribió "Notas sobre los tres ritos", "Examen del Leifield de Zhou Li", "Explicación de los funcionarios con etiqueta" y "Recopilación del catálogo de etiqueta de Zheng", de los cuales los dos últimos son particularmente destacados. En lo que respecta a Li Yiguan Shi, su importancia radica en el sistema oficial de la dinastía Ming. Hu señaló: "Hay tres familias en la Mansión Taigu, y el estudio de Yunniao ha tomado su nombre desde entonces. Tang Yu tiene cien funcionarios y Xia Shang tiene el doble de cien funcionarios. Se desconocen los detalles. Como Para "Zhou Guan" en 360, los registros detallados son solo biografías oficiales del emperador Ji y los príncipes. Durante el período de primavera y otoño, los funcionarios de varios países no conocían las biografías detalladas de la familia Zuo, pero a menudo no tenían pruebas. de tiranía después de mudarse hacia el este. El libro fue escrito por el duque de Zhou, y los capítulos sobre Yan, She, Ren y Shi fueron dados por los príncipes. Su nombre oficial es el mismo que el de Li Zhou, por lo que tiene. El sistema del Estado posterior es ligeramente mejor que el de Situ. Como cónsul... No soy ambivalente, pero tomo nota de los errores y hago algunas correcciones. Los que dudan también están justificados. Para el sistema oficial de los estados posteriores en los clásicos y los compiló al final. Este "" Libro de Ritos "no está incluido, y podemos ver la situación general de las posiciones oficiales en los estados posteriores de la dinastía Zhou. "[5] Es un libro. Aunque no es del todo una obra maestra, es un trabajo pionero que puede examinar sistemáticamente a los funcionarios de los estados posteriores. Wu Dui dijo: "Según" Li Zhou "de Hu, todos son funcionarios del emperador. Hice una investigación detallada de los funcionarios de los estados vasallos que se ven en cada capítulo de" Li Zhou "y los enumeré por separado. Según el anotaciones, leí otros clásicos e hice una segunda interpretación, que fue sumamente laboriosa. Todos los artículos de un libro, todos los nombres oficiales, cosas a las que se puede hacer referencia. ................................................. ......... ........................................ ........................ .......................... ........En el período de primavera y otoño, un país poderoso estableció un tirano oficial... ¿Cómo puede ser derrotado por su tirano? Esto también tiene que ver con la posición oficial de Hou Guo, que debe ser reconocida". [6] Xun es justo. También probé el "Catálogo del Libro de los Ritos" de Zheng Xuan esparcido en los Tres Ritos, los recopilé, corregí el texto incorrecto y cité el confucianismo como evidencia. Cada artículo es un volumen. El énfasis de Hu Kuang en este par de etiqueta marcó el tono para el tratamiento de la "etiqueta" por parte de Hu Peihui. Hu Peihui se inspiró naturalmente en su entrenamiento. También escribió un libro, escrito por Hu Peihui, y le pidió a Hong Duo que fuera el corrector. Como se dice que Hong Duo es un erudito, toma el catálogo recopilado por Kuang Zhong y agrega el primer capítulo para que los lectores conozcan las categorías de los diecisiete capítulos, y aquellos que pertenecen a príncipes y médicos se beneficiarán de él. Pei Yi registró sus palabras. Sin duda, este proceso impulsó la investigación de Hu Peihui sobre la etiqueta. Más tarde, Hu Peihui recibió un regalo de Ling Tingkan. Antes de esta fundación, ganó algo. Sin embargo, en ese momento, Hu Peihui todavía se encontraba en la etapa de investigación y aprendizaje. Aunque no mucha gente está interesada en el tratamiento de "Eli", él aún no ha comenzado a dedicarse a él. Su "Libro de Fu Zhai" decía: "Todavía hay muchas personas que vienen a la capital para ver a Shimao para aprender. Hablando solo del libro" Tres ritos ", rara vez se enfatiza. Debido a la revisión de Li Yi Guan Shi, el Todo el libro fue releído Lo leí una vez. Y la escasez de clásicos de Jia fue aún más importante. Consideró la escasez de poesía de Confucio y prestó gran atención a la ambición de Li Yi. Sin embargo, este asunto es muy grande y está más allá de su capacidad. de un erudito superficial Una vez escuché que mis antepasados, Ding Mao y Chen Wu (refiriéndose a 1807 ~ 1808 - nota del autor) viajaron desde Erke (según el Sr. Ling Cizhong) y echaron un vistazo a la ruta. culparse a sí mismos "[7] Y sus "Instrucciones en la línea" del Sr. Shi Dai afirman: "Cuando lees "Li Zhou Shu" (en referencia a cuando estuviste en la capital, citado por el autor), puedes Haga preguntas, es decir, Sr. (refiriéndose a Wang Lai, citado por el autor), ¿qué quiere? Lo que Jia She dijo fue lo que usted quería decir. No solo explicó su significado, sino que también recitó sus palabras. Sentí que la familiaridad casual era un oído, y era natural hacer preguntas. Me sentí sorprendido y respetado, así que presenté a Shi Xia al condado (refiriéndose a Xia Langzhai, las notas del líder) "[8] Fue precisamente por saberlo. que Pei Yi estaba interesado en "Yi Li" y "Li Yiguan Stone" en la escuela que sospechaba de las deficiencias de Jia She. Quiere estar interesado en ello.
Con una dirección clara, Hu Peihui nació a la edad de veinticinco años. Comprometidos con la investigación, compilación, recolección de evidencia y verificación de la "Etiqueta".
Dijo: "En Jiaqing (1814 - nota citada), yo estaba en la capital y el museo estaba en Junju (refiriéndose a Hu - nota citada). En ese momento, Cao Fang escribió "Li Yishu", y hablaré "[9] Dijo en "Jiaqing". "El Libro de Sheng y Luo Jue" dice: "El descuido de Jia puede violar el propósito de interpretar las Escrituras, o puede perder la atención". "Justicia" también tiene lo correcto y lo incorrecto, pero debe ser refutado, por temor a que no sea importante porque está hecho. Un libro llamado "La carta familiar de Li Yi" también es difícil de explicar, por lo que cuando lea "Rituales", primero debe preguntar a los demás al respecto. antes de saludar, los príncipes, funcionarios y eruditos son los sujetos, además, el sistema académico se divide en dos partes, a saber, la residencia oficial y la residencia privada, las cuales se examinan primero en el palacio, y se enumeran los diecisiete ritos. A continuación, se llama contorno del palacio y ocupa el primer lugar en justicia. El "Yili" es bastante tosco, toma los sonidos y significados de varios clásicos y los sonidos que se han compilado y los graba en secuencia, llamado "Shixiao". aún no ha sido creado”[10] Esta es la etapa de examen. Después de eso, Hu Peihui realizó una investigación más profunda y gradualmente escribió un libro. Hu Dui dijo: "Daoguang Yisi (1845 - nota del autor) es sabio y no se atrevería a regresar al sur. Vea cuatro capítulos, a saber, la historia del funeral, la ceremonia fúnebre del erudito, la boda tardía, y la ceremonia del erudito." " Hay borradores para "Ceremonia de alimentación de sacrificio especial", "Ceremonia de alimentación de prisión juvenil" y "Coche de gasa". Los artículos restantes han sido probados y modificados y aún no se han comparado. Mi tío (refiriéndose a Hu Peihui - nota del autor) originalmente quería interpretar "Ropa de luto", así que comenzó con los rituales funerarios. «[11] Esta fue la etapa formativa de Li Yi Zhengyi de Hu Peihui. Más tarde, aunque Hu Peihui sufría de parálisis del viento, todavía padecía la enfermedad, escribía libros con su mano izquierda, prestaba atención a los clásicos confucianos con su sobrino Zhao Xin. , y fue presentado como asistente de escuela. Después de tantos años, trabajé incansablemente. Antes de su muerte, Hu Peihui escribió sabiamente un libro y dijo: "Si me dejas por unos meses, puedes completar el libro completo. ". "[12] Desafortunadamente, cuando este deseo no se cumplió, falleció, dejando cinco artículos sin terminar: Shi Hun Li, Xiang Jiu Li, Li Li y Da She Yi. Después de eso, sus discípulos Kun lo organizaron sobre la base de Varias teorías adoptadas por Hu y lo distinguen de "Zhao", haciendo realidad el anhelado deseo de Hu Peihui. Aunque su estilo no es consistente con el trabajo original, después de todo, depende de la introducción de Pei Yi y es básicamente consistente con Pei. Yi. Más tarde, Huang intentó intercambiar libros de su hermano menor, pero fracasó.
Li Yu fue inventado junto con Li Yi Zhengyi, lo que también se detalla en la "Investigación sobre billetes de seis habitaciones" de Hu Peihui. ". Explicación. Por ejemplo, Volumen 1: "La etiqueta es para las personas y este último es el servicio de los antepasados", "Ritual y rectitud", "Lucas sobre los seis clásicos de Zhou Gong" y "Conferencias sobre campos minados"; Volumen 2 : "Examen del mismo sistema del dormitorio de Zongmiao Road" y "Examen de medicina en la Segunda Dinastía", "Examen Este-Oeste", "Ceremonia de boda escolar", "Notas suburbanas" en el tercer volumen, lo probaré; que los rituales no son forjados por generaciones posteriores, demostraré que los rituales están en el norte y el este, y explicaré si el hijo de mi hermano todavía recuerda los rituales después de lo que hizo. Para los funerales, hablaré sobre la etiqueta nupcial. y rituales funerarios, y diré rituales para que las hermanas no los usen. Hablaré de tres años del Volumen 4: "Sobre el libro de dormir en el templo" con Hao Nongbu, y "Sobre el libro de la ropa del padrastro". "On and Mandarin Notes" de Fei Gengting; Volumen 5: Respuesta a "Yan Mian Shu" de Hong Junxuan, Respuesta a "Yan Mian Shu" de Zhang Ruanlin, Respuesta a "Yan Mian Shu" de Jia Mozhuang, Respuesta a "Yan Mian" de Bao. Shu", respuesta a la "Oda a los antepasados de Jataka" de "Yan Mian Shu" de Tang y la respuesta al "Libro de Wei Yang en la época del diluvio"; "Prefacio a la lectura del volumen 7 del "Libro del último", "Libro del último", etc. , todas las teorías son suficientes para ser confirmadas por la justicia de Ely. Este libro de Hu Peihui fue escrito cuando estaba a cargo de la Academia Jingchuan. Su objetivo principal es explorar cuestiones relacionadas con los clásicos confucianos y su significado. Hu Xianhan y Xian Yi probaron: "John y otros lo invitaron a escribir una obra, pero mi maestra dijo que el libro que escribió aún necesita ser revisado. Sin embargo, los clásicos han sido pensados durante mucho tiempo y no se pueden escribir con notas minuciosas. Si se utilizan grabados en lugar de billetes, sí. Entonces escribió artículos antiguos, y se le ordenó seleccionar sus clásicos relevantes, y obtuvo más de ochenta artículos, recopilados en diez volúmenes de "Estudio sobre el papel moneda en seis habitaciones". ", y otorgaba premios a aquellos que no tenían nada que ver con Yi, aunque se habían extendido por el mundo. En el extranjero se ordenó no publicarlo... Su interpretación de los clásicos no es novedosa ni aburrida, pero sí Se basa en los clásicos y es el más experimentado". [13] Se puede ver en "Li" de Hu Peihui. Precaución en "Notas".
El objetivo principal de "Li Yi" de Hu Peihui es tomar las notas de Zheng como base, identificar las deficiencias de Jia Shu, proporcionar pruebas circunstanciales y ayudar a Zheng. Luo Zeng señaló: "El Sr. Hu, de la familia Jixi, heredó la educación familiar, entendió los tres ritos y los consideró como obra de Zhou Gong. Sin ningún apoyo falso, hay fallas. Después de Zheng Zhu, solo La elocuencia de Tang Jia Gong era popular, pero Jia Shu o Jia Shu Debido a estas opiniones, Qin Jing estudió y pensó, y tuvo éxito [14] Lu Jianying también dijo: "El texto antiguo de" Yili "es raro en el mundo. Zheng no hizo ningún comentario antes y desde entonces se ha vuelto muy popular fuera de Jia She. Los que tapan y dejan tinta a menudo quedan atrapados en espinas y cinceles, los que son ignorantes y enfermos mentales y los que conservan los clásicos casi no van a la escuela.
Hu Nongbu de Jixi escribió Zhengyi, tomando a Zheng y Zhu como su secta, extrajo la combinación de caracteres, los identificó correctamente y ayudó a Zheng y Jiahui en sus estudios. "[15] Este es el propósito principal de Hu Peihui.
Sin embargo, el establecimiento del tono de Hu está estrechamente relacionado con su comprensión de los Seis Clásicos y los rituales. En su opinión, los Seis Clásicos fueron escritos por Zhou Gong , no por Zhou Gong Escrito por generaciones posteriores Su argumento es: "Los Seis Clásicos fueron transmitidos por Confucio. Los eruditos confucianos posteriores solo dijeron que Confucio eliminó poemas y libros, estableció rituales y música, elogió el "Libro de los Cambios". y revisé la "Primavera y Otoño", pero nunca dije nada al respecto. ¿Pero quién lo hizo antes que Confucio? Dijo: Duque de Zhou. ..... ¡El duque Zhou lo hizo primero, y las generaciones posteriores aprendieron de él, lo borraron, lo revisaron, lo elogiaron y lo revisaron! ..... Confucio aspiraba a la ambición del duque Zhou, admiraba su aprendizaje y quería gobernar el mundo con el duque Zhou, por lo que dijo: "Si me eres útil, ¿serás la dinastía Zhou del Este?" ’ Y si no cumple con los requisitos, se dirá que ‘las palabras deben ser verdaderas y las acciones deben ser fructíferas’. Una vez más, dijo: "Qué lástima, fallé; durante mucho tiempo, dejé de soñar con el Duque Zhou. Esto también es una prueba". "[16]
Sobre esta base, Hu Peihui señaló además que el "Libro de los Ritos" no fue fabricado por generaciones posteriores. Dijo: "El Libro de los Ritos contiene escrituras, registros y biografías, y Fue escrito por el duque Zhou. Transmitido por Confucio. Este registro y biografía fueron escritos por setenta de los discípulos de Confucio. ..... El "Libro de los Ritos" de Fu tiene mucha narrativa y debe leerse con atención a menos que pueda citarlo fuera de contexto. Por lo tanto, hay muchas citas de varios libros, pero también hay muchas citas de varios clásicos, que se utilizan en sus rituales. .....De los libros de "Tres Ritos", "Rituales" es el mejor. Desde que los príncipes abandonaron el país y los rituales se dispersaron, los rumores de las cinco familias principales han continuado. Creo que es incompleto e inherente. Si crees que fue compilado por generaciones posteriores, eso no es cierto y su libro no fue compilado por generaciones posteriores. .....El tratamiento inicial de Pei Yi fue clásico. Cada vez que no hay nadie en la noche tranquila, leo cada artículo con atención. Siento que hay muchos utensilios y muebles, seguidos de etiqueta, y es complicado. Cada artículo es consistente de principio a fin. No puedes sumar ni restar una palabra si quieres. ¡Vaya! ¡Esto es lo que pueden componer los confucianos! .....Aquellos que han dudado de los "Ritos" a lo largo de los siglos, como la teoría de la historia de la música de Ji Xu, se han distinguido por sus predecesores. Ahora tengo dudas sobre los sutras y no los he citado. Me temo que pocas personas los leerán y los harán eco con sus oídos y oídos, y como resultado los ignorarán descuidadamente. es similar al falso trípode. * * * Conócelo, por eso es necesario distinguirlo. "[17] También dijo: "Sin embargo, los diecisiete artículos antiguos tienen una rectitud y un ejemplo obvios, pero un respeto insuficiente. No dejes que sea un poco incómodo, deja que se aprecie la esencia de la producción de los sabios. "[18] La comprensión de Hu Peihui se basa en las discusiones de Lu Deming, Kong, Jia, Zhu y otros, y es la ideología rectora y la base de su argumento en "Li Yi Zhengyi".
Basado en " Hu Peihui dio el ejemplo siguiendo la comprensión anterior de "Etiqueta" y guió su escritura haciendo cuatro cosas: "Tomar notas y compensar lo que Zheng Jun no ha preparado". ". Yue, Shen Zhuyi. Las anotaciones de Yue, como decía el confucianismo moderno, aunque son diferentes de Zheng, el significado puede omitirse, adjuntarse, recitarse ampliamente y ser único. Se dice que las anotaciones de Zheng Jun ocasionalmente violan el significado, por lo que hay que distinguir el bien del mal, el compromiso es claro "[19] De hecho, Hu Peihui definió más de cuatro ejemplos. Hu Zeng dijo: "El ejemplo de apreciar los libros sólo se puede encontrar en unas pocas palabras en el prefacio del Sr. Luo Juesheng, y el resto no existe [20] Se puede ver que los ejemplos definidos por Hu Peihui incluyen notas complementarias". , notas de aplicación, anotaciones y notas de suscripción. Excepciones, existen otros significados. Es una lástima que las generaciones futuras no puedan ver el manuscrito y obtener sus detalles. Sin embargo, cuando el Sr. Duan Xizhong estaba revisando "Li Yi Zhengyi", recopiló algunos principios generales que se aplican a todo el libro, a los que llamó "principios generales". Hay cuatro propósitos: usar Zheng, You Congruan, el primero; libros raros, el segundo; coleccionar libros antiguos, distinguir similitudes y diferencias, el tercero, Qingzhang [21]. Xun puede preparar un ejemplo justo de Hu.
La determinación del ejemplo de Hu Peihui no es vacía, sino que tiene ciertas razones ideológicas y académicas. El primero está relacionado con su comprensión de los logros de los clásicos confucianos desde principios de la dinastía Qing. Dijo en el "Prefacio a la Anotación de los clásicos de la dinastía Zhou": "Es un maestro de la lectura, supera a sus predecesores y tiene un enfoque único, que está fuera del alcance de los confucianos de todas las edades. Probablemente tenga varios propósitos: Primero, para distinguir la autenticidad del grupo de escrituras... Un día, para preservar la verdad de los libros antiguos... Un día, inventé la microciencia... Un día, pedí un legado... A la antigua usanza. .Crear un sentido de justicia.” [22] Este tipo de resumen de alto nivel de la experiencia de estudios anteriores es verdaderamente único.
En segundo lugar, el origen de la educación familiar. El abuelo de Pei Yi, Kuang Zhong, se dedicó a Li Yi, Guan Shichang Yiyan, y dijo con brusquedad: "Li Zhou es disciplinado por los funcionarios y Li Yi es disciplinado por los asuntos. Debido a los eventos oficiales, el programa es más intensivo que el de Li Zhou, y los títulos son más detallados que el complejo de Li Zhou.
..... Si este tipo de controversia es errónea y no se prueba en aras de una aclaración, será más obstructiva que clara cuando sea complicado lograr el propósito de la creación. La lectura es suficiente para curar la enfermedad de los clásicos. , por lo que la explicación del sistema oficial no puede resolverlo. "; "Los diecisiete sistemas oficiales de "Etiqueta" son diferentes de los de emperadores, príncipes, funcionarios y eruditos, y los detalles del festival también son diferentes. Este artículo los explica. .....Si hay personas justas en cada artículo, indique que ha visto un artículo y lo ha simplificado." debajo del nombre; las escrituras se interpretan en el nombre por turno, y sus autores no las reproducen." "Las anotaciones de Zheng en" Yili "son las más precisas, pero también hay algunos errores en el sistema de historia oficial. .....El tratamiento de Jia es escaso y superficial, con un poco de falta de investigación y sospecha de errores. Lo ignoré anteriormente en este artículo, pero luego lo expliqué según mi propio significado, un nivel más abajo, y usé la palabra "caso" para distinguirlo. No hay anotaciones en las Escrituras y sólo hay explicaciones complementarias sobre la rectitud". "El sistema oficial de los príncipes se registra en detalle en "Yi Li", "Zuo Zhuan" y "Dai Ji", y también se conservan otros clásicos. . ..... Hoy en día, sólo se examinan los nombres de los funcionarios, aquellos que no están escritos pero que se encuentran en otros clásicos, se recopilan en dos volúmenes del "Examen complementario del sistema Marqués" y también enumera su rango y título oficial; en un volumen de la "Tabla de funcionarios del Estado marqués", que se adjunta a la "Tabla de funcionarios del Estado marqués" Interpretaciones oficiales ", en preparación para las "Historias de la dinastía Zhou". "[23] Pei Yi está naturalmente familiarizado con este recuadro y definitivamente se inspirará en el ejemplo anterior.
En tercer lugar, la comprensión de la investigación confuciana moderna y el tratamiento de "Li". Al analizar " Cuando " de Wang Zhong Al comentar sobre el "Libro de los Ritos", Hu Peihui señaló con profundo sentimiento: "Los comentarios anteriores sobre el" Libro de los Ritos "fueron escasos en la dinastía Han y escasos en la dinastía Tang, y los intérpretes fueron muy prometedores. A partir de la dinastía Song, Wang Anshi abolió los funcionarios académicos, pero los estudiantes se beneficiaron de ello. A medida que avanza la próxima temporada, las versiones se transmiten y las palabras no coinciden, como suele ser el caso. Si Zhang Ji de la Dinastía Nacional estuviera leyendo una nota sobre etiqueta, comenzaría a probar la versión de piedra y la versión de prisión en busca de errores tipográficos. Posteriormente, se corrigieron errores tipográficos en "Li Yi Yi Yi Yi" de Wu Dongbi, "Li Yi Xiao Shu" de Shen Guanyun, "Li Yi Ji Bian" de Sheng Yong San y "Li Yi Ji Shi" de Dai Dongyuan. Sus editores son principalmente correctores, como Wu Zheng de Jin Puyuan, Zhengzi de Pu Sheng, la revisión detallada de Lu Baosun y la revisión de Ruan Gong, todos los cuales vinieron preparados. .....Fui al confucianismo, así que tomé una decisión y casi pasé la búsqueda de más de una docena de eruditos. Hasta el día de hoy todo el mundo lo sabe. "[24] Su "Biografía de Hu Jun en Taiwan Road en Fujian" decía: "Más tarde fui a Taiwán en Fujian, y fue difícil respaldarlo, así que sólo escribí "Ritos". Después de terminar mi trabajo diario, recopilé uno o dos artículos, que se convirtieron en "Documentos antiguos y modernos". ..... Se tratan varios ejemplos: Aquellos que deben utilizar la ortografía deben ser considerados inteligibles. .....Aquellos que toman prestadas palabras deben aprender inmediatamente de ellas. .....aquellos que necesitan preservar el pasado. .....alguien que pueda conectar los puntos con el aquí y el ahora. .....Si hay una razón para decidir esto, no lo hagas en vano. .....Quienes se encuentran y conviven pueden ser visitados y comprendidos. "[25] También hablando de las "Notas históricas" de Zhu Lanpo, dijo: "El Sr. Zhu Lanpo es un maestro en bellas artes y ha estudiado excelentemente con Xu y Zheng. También es la belleza de los caballos. dentro y fuera del palacio de los caballos de oro durante 28 años. Si no ves el atlas en el palacio interior, deberías hacer una copia; también es bueno dejar un legado, que es un gran premio para los eruditos. Si el trabajo del cuarteto aún no ha sido publicado, deberá ser revisado y aprobado. Esta es una escritura de esta dinastía llamada "Qian Jingjing". .....Busque su significado y ejemplos, el antepasado del confucianismo Han, pero recopile los capítulos reales y no utilice argumentos imaginarios. En cuanto al número de eventos, se conservan e incluyen con el propósito de realizar una investigación textual. Esperamos que los lectores aprendan las Escrituras gracias al texto, en lugar de estudiarlas gracias al texto. "[26] Hu Peihui también elogió los dos libros de Fangti, "Una investigación textual sobre los ritos chinos antiguos" y "Una investigación textual sobre los ritos chinos antiguos", que pueden considerarse como uno de los aspectos más destacados de los clásicos. Hu Peihui se benefició enormemente de Estos superficiales también son el reconocimiento de los resultados de la investigación del "Ritual" preconfuciano de Yan Shi que Hu Peihui absorbió todas las ventajas del confucianismo y lo desarrolló, convirtiéndose en un modelo de "justicia ritual". p>Y rectitud, Hu Peihui no solo es un veterano en materiales de dibujo, sino que también puede solicitar opiniones ampliamente. La actuación es la siguiente: Primero, Hu Peihui tiene como objetivo apoyar a la familia Zheng, por lo que elige la versión de ". Yili" con mucho cuidado. Estrictamente. Él cree que el Cementerio de los Mártires de Pihuang está mejor grabado en Song Yanzhou, porque está registrado en el Tang Shijing. Si hay algún error en las escrituras y notas, se corregirán de otros libros y se marcarán a continuación. Hay imitaciones de la dinastía Song, grabados pesados, versión Ruan Yuan de los Trece Clásicos, escritura del sello Chen, versión Ming Guozijian, versión Qijiage, versión Li Yuanyang Min, versión Ge, versión Qing Guozijian, versión Zhang Dunren, personajes residuales de Han Shijing. "Colección de libros antiguos" de Ouyang Xiu, Xie Ban et al.
En segundo lugar, es más fácil dividir capítulos y oraciones en capítulos de acuerdo con la "Lectura del comentario Zheng" de Zhang Erqi y el "Zhang Ju" de Wu para dejar claro su propósito. 3. Todos los textos de la revista escolar deben distinguirse de los textos modernos y antiguos, deben estar referenciados y verificados entre sí y pertenecen a la misma familia. El cuarto son aquellos que tienen una comprensión general del libro "Yili" y sus monografías, como Jia, Li, Zhu, Wei Liaoweng, Ao Jigong, Qing Sanliguan, Ling Tingkan, Hu, Jiang Yong, Zuo, Shentong, Chu, Cai Dejin, Wang Shirang, Wan Shida, Jinbang, Zhang Huiyan, Wang Shirang, etc. 5. Para registros generales, exámenes generales, registros oficiales de etiqueta y monografías de etiqueta general, consulte "Sistema de etiqueta y nombres". 6. Cualquier colección de clásicos, filósofos, libros de historia y geografía, libros de escuela primaria, notas sobre clásicos confucianos, así como aquellos relacionados con colecciones y leishu también se pueden encontrar a través de Bianji y múltiples fuentes. Por no hablar de cosas así. Es decir, también podemos vislumbrar la ambición y el amplio conocimiento de Hu Peihui.
Lo que es particularmente digno de elogio es que fue capaz de clasificar e integrar una gran cantidad de literatura para formar su propio sistema ideológico, que contiene muchas fortalezas que nunca antes se habían visto. Si bien no todas las afirmaciones son necesariamente precisas, en general a nadie le gusta. Su libro no sólo resume los resultados de la investigación de "Li", sino que también abre nuevas vías para investigaciones posteriores. Por lo tanto, se dice que Yan... busca conocimiento de la sociedad antigua donde existen el bien y el mal, los dioses y las explicaciones, y regresa repetidamente a Xiang, es decir, usando rituales como la existencia de la amistad y la razón, para que la esencia pueda ser integrado y liberado. Acércate a los antiguos, puedes avanzar y retroceder con ellos, y recompensarlos en el proceso, también puedes aprender de las Escrituras, analizar similitudes y diferencias, y llegar a acuerdos. "Conozco la diligencia y la investigación del Sr. Yu desde hace mucho tiempo, pero creo que su elección es buena y sus logros son grandiosos. Como Zheng Jun era mayor, suplicó en el auditorio que escribiera una escritura budista, y luego soñó con convertirse en una serpiente de dos dragones. El maestro Jin también trabajó duro para escribir un libro, y el libro se convirtió en el mismo símbolo durante miles de años. Sin embargo, el Sr. Shao Zheng estará allí". [27] También dijo: "A. La sed de conocimiento, un ojo perspicaz, una teoría equilibrada y la búsqueda de la verdad a partir de los hechos son raros para quienes gobiernan "Yi Li"... El amplio conocimiento de Hu sobre los métodos antiguos y modernos de "Yi Li" no está incluido en esta lista. Se puede decir que esta colección es una obra maestra de interpretación e investigación; es extremadamente raro dejar clara la esencia de la búsqueda de santos y hacer una contribución a la educación cultural... Pero en general, desde "Desde" Carta del. Familia", no ha habido ningún libro que sea tan profundo y profundo, y también es una obra maestra de gobernanza". [28] En ese momento, Duan Xizhong incluso dijo: "Se puede decir que el" nuevo dilema de etiqueta "de Hu Zhucun es Según los ejemplos a lo largo de su libro, todos los materiales se pueden dividir en cuatro categorías: ya sea como notas de Shen Zheng, como complemento de las notas de Zheng Zheng o como una variedad de noticias. Sus declaraciones son diferentes de las notas de Zheng Zheng. , pero aún se pueden registrar. Se deben completar los espacios en el texto original, se deben corregir los errores, se deben eliminar los errores y se deben corregir los errores, lo que ayuda a los académicos a corregir errores, resolver dudas y mantener referencias. Estoy comprometido con mis propios intereses y tengo un conocimiento sobresaliente. Soy imparcial con los libros oficiales y no me apego a las opiniones de la sinología y la dinastía Song. Esta es en realidad la ventaja de Xinshu, y también es lo que Jia She tiene que hacer. motivo de la corrección". [29] Se puede decir que lo que dijeron las personas antes mencionadas está profundamente inspirado en la "Justicia ritual" de Hu Peihui, que también refleja las características y el valor académico de la gestión de los rituales de Hu Peihui.
Desafortunadamente, Hu Peihui no pudo completar cinco artículos, y aunque Yang Dayun los compiló y complementó más tarde, su capacidad académica no era tan buena como antes y su conocimiento era muy inferior al de Pei Yi, que condujo al fracaso de Li Yi.
Una vez terminado el libro, no llegó a tiempo para su publicación. Después de muchas idas y vueltas, Chen Wu volvió a realizar el pago en Tongzhi (1868). Durante este período, Lu Jianying, el abuelo Guang, Hu y otros hicieron grandes contribuciones. En primer lugar, en el año 30 de Daoguang (1850), Lu Jianying celebró una ceremonia en Liangjiang y trató de recopilar Erya Yishu de Hao, Qiu Shuo de Jin y Yanchangzhou de Jiang para una publicación secundaria. Pero la "etiqueta" de Hu Peihui fue la más complicada. Aunque recibió su salario, el ejército comenzó antes de que se completara el trabajo, por lo que el asunto fue archivado. En el tercer año de Xianfeng (1853), Lu Jianying murió en Jinling y su familia se mudó a Shanzuo. Aunque el libro de Pei Yi estaba grabado en Gusu, estaba demasiado ocupado para ocuparse de él. Al año siguiente, su familia se mudó nuevamente a Yuanjiang y el discípulo de Jianying, Fang Min, fue a Suzhou para recuperarlo. Después del arresto en el noveno año de Xianfeng (1859), la familia regresó a su ciudad natal. Como era difícil transportarlo, el libro fue guardado con un amigo de Yang Shan. No fue hasta el sexto año de Tongzhi (1867) que Guangzu, el hijo de Jianying, regresó a Beijing con este libro en su camino hacia el norte.
Después de estas idas y vueltas, aunque este libro tiene alguna que otra corrupción, afortunadamente no es demasiado grave. Por lo tanto, Lu Guangzu lo grabó en una placa. [30] Hu Peihui supo por su sobrino Zhao Zhi que Lu Guangzu estaba en el poder, pero fue a preguntar sobre el paradero del juez Li Yi. Me alegró mucho saber que este libro había sido enviado a la capital, así que pedí intercambiarlo con otra persona. Lu Guangzu fue muy generoso y aceptó su invitación. En este punto, "Yili Justice", que ha circulado durante muchos años, ha regresado nuevamente a su ciudad natal y se ha hecho pública. [31]
En resumen, cuando la etiqueta iba en aumento, Hu Peihui partió de la teoría de Ling Tingkan y Ruan Yuan de "actuar con etiqueta", basada en sus estudios familiares, y llevó adelante la etiqueta de Ling Tingkan. Pensamientos teóricos y Ruan Yuan rompieron el espíritu de "escaso pero no roto" y una vez más profundizaron los resultados de la investigación de etiqueta de sus predecesores y no es un portal de aprendizaje estándar, que recopila información extensamente, inspecciona cuidadosamente, selecciona cuidadosamente y cumple con el propósito de ser integral; comprensión y difusión del “Tema principal de “Rituales”, convirtiéndose así en una obra maestra de “Rituales y Justicia”. Lo más importante es que la conclusión de "Ritual Justice" no solo integra los resultados de investigaciones anteriores sobre "Ritual", sino que también promueve efectivamente la evolución de "Ritual" y beneficia a muchos sucesores.
[1] "Setecientas biografías de celebridades de la dinastía Qing" de Cai Guanluo, Parte 4, Académico, Pu Xue, Hu Peihui.
[2] "Investigación sobre los billetes de seis Jianfang" de Hu Peihui, volumen 9, "Registros del viaje del Sr. Shi Dai".
[3] "Investigación sobre los billetes de Liujianfang" Volumen 5 de Hu Peihui, "Teoría de la sinología de Zhao Shengbing en la dinastía Yuan y respuestas a los estudios de canciones".
[4] "Investigación sobre los billetes de seis Jianfang" de Hu Peihui, volumen 6, "Prefacio a los billetes de los clásicos de Guochao".
[5] "Prefacio a las reglas oficiales de los ritos" de Hu Guangzhong y el primer volumen de "Las reglas oficiales de los ritos".
[6] Resume el contenido general de la secuela "Sikuquanshu", Jingbu, Li Lei y Li Yi.
[7] "Investigación sobre los billetes de seis Jianfang" de Hu Peihui, volumen 5, "Fuxia Langzhai Shu".
[8] "Investigación sobre los billetes de seis Jianfang" de Hu Peihui, volumen 9, "La disciplina de los tiempos".
[9] "Investigación sobre los billetes de seis Jianfang" de Hu Peihui, volumen 10, "Biografía de Hu Jun, Tailu, Fujian".
[10] Volumen 5 de "Investigación sobre el papel moneda en seis habitaciones" de Hu Peihui "La vida con Luo Jiao".
[11] Libro de Hu· "Ritual Justice", Apéndice 1 "Ritual Justice".
[12] "Libro·Etiqueta y Justicia" de Hu, Apéndice 1 "Etiqueta y Justicia".
[13] Hu Xianhan y Lu Xian, "Investigación sobre los billetes de Liujianfang", Prefacio a "Investigación sobre los billetes de Liujianfang".
[14] Luo Yan "Prefacio a los Ritos y la Rectitud", Hu Peihui: "Prefacio a los Ritos y la Rectitud".
[15] Lu Jianying: "Prefacio a Ritos y Ritos del Diario Escolar", Hu Peihui: "Prefacio a Ritos y Ritos".
[16] "Investigación sobre los billetes de Liujianfang" Volumen 1 de Hu Peihui, "Seis clásicos compilados por Zhou Gong".
[17] Volumen 3 de "Investigación sobre el papel moneda en seis habitaciones" de Hu Peihui, "Identificación de la etiqueta no forjada por las generaciones posteriores".
[18] "Investigación sobre las notas de seis habitaciones" de Hu Peihui, volumen 7, "Posdata".
[19] Yan "Prefacio a Ritos, Leyes y Justicia", Hu Peihui: "Prefacio a Ritos, Leyes y Justicia".
[20] "Ritual Justice" de Hu, Apéndice 1 de "Ritual Justice".
[21]Ver "Interpretación Histórica".
[22] "Investigación sobre los billetes de seis Jianfang" de Hu Peihui, volumen 6, "Prefacio a los billetes del Sutra de la muerte del reino".
[23] Hu escribió Liezi y el Volumen 1.
[24] "Investigación sobre los billetes de Liujianfang" de Hu Peihui, volumen 7, "Posdata".
[25] "Investigación sobre los billetes de seis Jianfang" de Hu Peihui, volumen 10, "Biografía de Hu Jun, Tailu, Fujian".
[26] "Investigación sobre los billetes de seis Jianfang" de Hu Peihui, volumen 6, "Prefacio a los billetes del Sutra de la muerte del reino".
[27] Luo Yan: "Prefacio a Ritos y Rectitud", Hu Peihui: "Ritos y Rectitud".
[28]El resumen del contenido continúa con "Sikuquanshu", "Jingbu", "Li Lei" y "Li Yi Zhengyi".
[29] "Bibliografía de Hu Liyi", Apéndice 4 de "Liyi".
[30] Véase el libro de Lu Guangzu "Ritual Justice", Apéndice 1 de "Ritual Justice".
[31] Véase el libro de Hu· "Etiquette, Law and Justice", Apéndice 1 "Etiquette, Law and Justice". Véase también Hu Jinwan: "Investigación sobre los billetes de seis Jianfang: comprensión", primera parte de "Estudio sobre los billetes de seis Jianfang".