Al principio, el Islam era principalmente una religión dogmática, pero lo que presentaba a sus creyentes eran sólo algunas normas morales y un conjunto de rituales religiosos. Creían que mientras observaran fielmente todo esto, sería suficiente para satisfacer las necesidades de fe de cada uno y asegurarle un lugar en el cielo. No quieren la experiencia de renovación espiritual y resurrección a través de la experiencia del renacimiento y la morada del Espíritu Santo, como en la fe cristiana, ni quieren la elevada promesa espiritual de acercar a los adoradores a Dios (Dios) o en un manera personal de conocer Su gracia y amor.
Durante la dinastía Omeya, debido al contacto directo entre el Islam y el cristianismo oriental y otras religiones orientales, se lanzó un movimiento muy misterioso en el campo del Islam. Puede verse influenciado de muchas maneras por estas creencias religiosas en términos de sus motivaciones y principios. No obstante, sigue siendo una escuela espiritual independiente desarrollada puramente dentro del marco de la sociedad y la tradición islámicas. Este movimiento se llama tasawwuf y sus seguidores se llaman sufíes. Es casi seguro que la palabra sufí proviene del árabe suf, que significa "lana", lo que indica que un sufí es una persona que viste ropa hecha de lana. Antes del Islam, los derviches solían llevar ropa hecha de lana como símbolo de sus prácticas de vida especiales, y los primeros musulmanes que practicaban el ascetismo fueron posteriormente llamados "sufíes". Más tarde, cuando el ascetismo islámico fue reemplazado por el misticismo, el nombre se usó para referirse a aquellos que en diversas etapas buscaron conocer al verdadero Señor a través de la abnegación espiritual.
El sufismo persigue principalmente la comprensión vívida del Señor Supremo. Para los musulmanes tradicionales, Dios es el Señor del mundo y Su esencia y atributos son únicos. Él gobierna todo en el universo, completamente separado de todo lo que creó. Para los sufíes, por otra parte, “Dios es la única vida verdadera que sustenta todos los fenómenos” (Nicholson, Islam Mystics, p. 80). Él es todo y nada más que Él. El propósito del hombre es deshacerse de su sentido de identidad independiente de su Creador y centrarse en su conocimiento hasta que ya no sea conscientemente diferente de Dios. A través de una serie de etapas (maqamat) y experiencias personales (ahwal), este proceso de devoción se desarrolla hasta que el individuo es completamente destruido (fana) y el adorador se convierte en una "persona perfecta" al-insanul-kamil.
El concepto de Dios de Sofía está “dentro de todas las cosas”. Esto es fundamentalmente diferente de la creencia tradicional de que cuanto más uno se aleja de lo que crea, más glorioso se vuelve. Desde una perspectiva histórica, el desarrollo del sufismo fuera de los fundamentos del Islam es ciertamente un milagro, pero su desarrollo no sorprenderá a los cristianos, que creen que los seres humanos son creados a imagen de Dios y su mayor gloria es llegar a ser coherentes con esa imagen. de Dios (Dios) y adquirir la naturaleza divina (Dios) a través del Espíritu Santo que mora en nosotros. En el Islam, tal vez sea de esperar la búsqueda de este sentido de misterio, ya que (como alguien ha dicho) en el corazón de cada uno hay un "espacio con la imagen de Dios", que es el único lugar en cualquier religión. llenos de normas morales o rituales religiosos rígidos.
Como ya hemos comentado, para convertirse en sufí, un musulmán debe unirse a una secta sufí llamada tariqah y someterse a un pir (maestro). Sólo cuando el Maestro viste al discípulo con Khirqah, una túnica que lo absorbe en el monasterio, se convierte oficialmente en un sufí aceptado, y entonces puede comenzar a adorar de manera efectiva y pasar por las diferentes etapas para lograr la unión con Dios.
Así que cada vez que un derviche desconocido entraba al monasterio o quería hacerse amigo de un compañero sufí, le preguntaban: "¿Qué maestro Pir te enseñó?" y "¿De quién aprendiste esto?". khirqa?" Los sufíes consideran que estas dos cuestiones son las más importantes y no reconocen ninguna otra relación. No permiten que nadie se haga amigo de ellos a menos que pueda demostrarles que tiene contacto directo con un maestro Pir de total confianza a través de estos dos puntos.
(Nicholson, Estudios sobre el misticismo islámico, p. 23)
El Nuevo Pacto que permite a un discípulo entrar en este monasterio en particular se llama bay'ah, lo que le hace pertenecer a su Maestro y a un La serie viene del poder (barakah) y la autoridad del Maestro mismo (la silsilah confiere la "autoridad apostólica" de los Padres Católicos Romanos con la imposición de manos una y otra vez, un mandato que la Iglesia Católica Romana afirma que se remonta a la época de Simón Pedro).
La primera experiencia de Sophie no es como una verdadera experiencia de renacimiento cristiano. Debido a que los cristianos nacieron de la carne, pero ahora nacen del Espíritu, tienen una nueva relación con Dios (Dios), y lo conocen, haciéndolos uno con Dios (Dios) en el Espíritu, desarrollando esa relación. Pero lo que realmente busca el sufismo es “la realización de una identidad que uno ha tenido desde toda la eternidad, que el hombre no conoció hasta que experimentó una transformación” (Nasr, Dynamic Sufism, p. 7).
Los principales monasterios sufíes son Suhrawardiyya (fundado por as-Suhrawardi), Qadiriyya (atribuido al personaje sufí más famoso Abdul Qadir al-Jilani), Chishtiyya (su propietario Mu' iniddin Chishti está enterrado en Ajmer, India), Shadhiliyya y Mawlawiyya (un monasterio turco fundado por Jalaluddin Rumi y enterrado en Konya, Turquía) y Naqshabandiyya (prominente en Irán y otros países asiáticos).
Materiales de referencia:
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