Los fenómenos prereligiosos aparecieron uno tras otro durante el largo período prehistórico. Este fenómeno se convierte en parte integral de la religión cuando está claramente formada. Pero no son religiones per se. No tienen un concepto claro de los seres sobrenaturales ni acciones para adorarlos o apelar a ellos. Los fenómenos prerreligiosos incluyen principalmente:
La capacidad de razonamiento lógico de los pueblos primitivos es todavía muy débil. Creen instintivamente (irracionalmente) que muchos objetos están vivos como ellos. Cuanto mayor es la actividad, más fuerte es el sentido de la vida. Primero vinieron los animales, luego las plantas con su crecimiento y marchitamiento, luego los ríos con sus grandes movimientos y cambios, incluso el sol, la luna, el viento, la lluvia, etc. , e incluso consideran las piedras, huesos y productos de madera procesados por ellos mismos como seres vivos que les ayudan a trabajar. Sin embargo, el sentido biológico no le da a la gente el concepto de un alma sobrenatural. Así como un niño sentirá dolor cuando una muñeca cae al suelo, pero no producirá el concepto de que la muñeca tiene un alma, y mucho menos mucho más. Concepto más complicado que el sentido biológico. El concepto de alma es la premisa.
Un hechizo es un intento de influir en un objetivo específico a través de acciones específicas. La diferencia fundamental entre la magia, especialmente la magia primitiva, y la religión es que no se basa necesariamente en el concepto de criaturas sobrenaturales, ni considera el objeto de operación como un objeto de adoración y atractivo, sino que tiene como objetivo influir o incluso someter. él.
Los principales hechizos primitivos se suelen utilizar para simular las actividades y formas de los objetos de pesca y caza. Esta simulación se combinó originalmente con actividades reales de pesca y caza, y está estrechamente relacionada con el comportamiento instintivo de algunos animales superiores. Sobre la base de este instinto, los pueblos primitivos han podido durante mucho tiempo imitar la forma y la actividad de los objetos de caza, como ponerse cabezas y pieles de pájaros y animales, y realizar movimientos similares con los objetos para acercarse a los objetivos. sin pánico tanto como sea posible. Este comportamiento se repite de forma natural en la práctica anterior y en los cantos y bailes cuando se trae de vuelta a la presa. La acción es efectiva y entretenida, la realidad y la ilusión se mezclan imperceptiblemente. A partir de tales actividades evolucionaron varios hechizos primitivos, incluidos los tatuajes, llevar dientes o huesos de presas, dibujar o tallar imágenes de animales e imágenes de caza, etc. , además de simular los movimientos, bailes y cantos de los objetos de caza, y creen que esto puede mejorar el efecto de caza. Algunas esculturas y pinturas paleolíticas encontradas en algunas cuevas del sur de Europa muestran huellas de este hechizo, como bestias pintadas con muchas heridas punzantes. Estas imágenes suelen estar ubicadas en lo profundo de cuevas donde la luz no llega y, obviamente, no están hechas para apreciarlas. Muchos estudiosos creen que es probable que se trate de una reliquia mágica que mejora la eficiencia de la caza. Una pintura paleolítica en la pared de la cueva Deroy Foehrer en Aleucus, Francia, que se asemeja a un hombre bailando con adornos con forma de animales. El acto de pintar el cuadro también puede ser un acto mágico en sí mismo.
2 Editor de Rituales Religiosos
Las excavaciones e investigaciones arqueológicas de las sociedades primitivas modernas muestran que la costumbre de celebrar ceremonias comenzó a mediados y finales del Paleolítico y principios del Neolítico. Pero este ritual primitivo no se basa en el concepto de criaturas sobrenaturales, ni tiene los conceptos y acciones de adorar y apelar a criaturas sobrenaturales.
Los restos rituales más antiguos se pueden encontrar en algunas tumbas musteli en Europa (hace 4~65438+ millones de años o más). Una situación similar existe en las tumbas chinas de habitantes de las cavernas (hace al menos 20.000-30.000 años). Los esqueletos de estas tumbas suelen tener posturas específicas y algunos incluso tienen determinadas orientaciones. Hay más situaciones similares en tumbas posteriores. Todo esto demuestra que la gente ha estado enterrando a sus muertos desde el Paleolítico medio y tardío, y tienen ciertos procedimientos de entierro. En algunas tumbas europeas hay piedras rojas junto a los cadáveres; en China, también hay polvo rojo esparcido cerca de los huesos de los cavernícolas, y algunas también están enterradas con herramientas, joyas y otros objetos funerarios. Pero estos fenómenos no prueban que la gente de aquella época tuviera el concepto de alma.
Porque: en primer lugar, mientras los pueblos primitivos sean reacios a desprenderse de los restos de sus familiares, habrá comportamientos de entierro; en segundo lugar, mientras se tenga un sentido de la vida y conceptos y costumbres mágicos, se podrán realizar actividades rituales. Muchos eruditos creen que colocar piedras rojas o polvo rojo cerca del cuerpo es una pequeña cantidad de magia, es decir, tratar de usar algo similar al color de la sangre para promover el flujo continuo de sangre en el cuerpo. Las herramientas y adornos a menudo tenían efectos mágicos en los pueblos primitivos. Esto sigue siendo muy común en muchas sociedades primitivas. Es bastante natural ser enterrado con tales cosas (la comida aparece en el ajuar funerario, pero sólo en un período posterior).
3 Editor Germinación Religiosa
Precisamente la forma germinal anterior a la formación de la religión. Como señal de que la religión está por nacer, tiene el embrión del concepto de cuerpo sobrenatural, y paulatinamente aparece una tendencia a respetar el cuerpo sobrenatural, sin embargo, no hay adoración ni recurso a ideas o acciones sobrenaturales;
A finales del siglo XIX y principios del XX, los círculos académicos comenzaron a prestar atención a la investigación de los aborígenes australianos. Hasta los tiempos modernos, se encontraban en el nivel del Paleolítico tardío al Mesolítico temprano. No sabían cómo hacer y usar arcos y flechas, hacer cerámica o incluso contar decimales. En consecuencia, sus actividades conscientes también están muy poco desarrolladas. En aquella época, algunos estudiosos creían que los aborígenes australianos eran los únicos entre los humanos modernos que no tenían ninguna conciencia ni comportamiento religioso. Otros no estaban de acuerdo con esta afirmación y argumentaban sobre la naturaleza de algunos fenómenos que no parecían ser religiosos. Últimamente, este debate se ha agotado. La mayoría de la gente está de acuerdo en que algunas ideas y prácticas religiosas han comenzado a brotar entre los aborígenes australianos, pero sólo se encuentran en las etapas embrionarias de la religión. La germinación religiosa de los aborígenes australianos reflejó en esta etapa las siguientes características básicas:
El rudimento del concepto de seres sobrenaturales. Todas las tribus aborígenes de Australia tienen un concepto de semidiós de un "Padre Celestial" y varios dioses secundarios. Estos semidioses aún no son espirituales, pero tienen el mismo cuerpo físico que los humanos, pero sus habilidades son mucho mayores que las de los humanos. Se les considera los ancestros tótem de varias tribus. Con sus "acciones iniciales" organizaron el orden mundial y enseñaron a la gente diversos conocimientos (recolección, pesca y caza, comportamiento sexual, etc.). (Los aborígenes australianos siempre han creído que el mundo nunca ha existido), y después de hacer todos los arreglos, ya no interfieren en los asuntos del mundo, la gente solo los respeta, pero nunca tiene la idea de adorarlos o apelar a ellos; . Los aborígenes australianos han comenzado a tener un concepto simple del alma, pero el culto a los fantasmas y a los antepasados aún no se ha producido. No se encontraron ídolos ni prácticas rituales entre los nativos; sólo las prácticas primitivas de brujería podían ahuyentar a los espíritus malignos. Aunque la brujería es diferente de la magia y tiene el concepto de seres sobrenaturales, sigue siendo un intento de someter a los seres sobrenaturales en lugar de adorarlos y atraerlos. En este sentido no ha ido más allá de la magia de carácter prereligioso.
4 Editor de mitología religiosa
Recientemente, se ha descubierto que la mayoría de los mitos primitivos de los pueblos primitivos ocurrieron después de rituales, en lugar de hacer rituales basados en mitos existentes como lo hace la gente moderna. Los rituales primitivos se forman espontáneamente sobre la base de la magia y, en su mayoría, se realizan en la vida real simulada, no para adorar, sino para lograr propósitos prácticos relevantes. Los mitos se forman al explicar el origen y la función del ritual. Por ejemplo, algunas tribus indígenas de Australia celebran rituales sexuales en grupo en festivales específicos en primavera; las tribus que se desarrollan ligeramente por encima de este, bailan con mujeres que sostienen modelos de genitales masculinos. Al principio, estos rituales eran repeticiones directas de actos sexuales, que luego dieron lugar a las correspondientes historias mitológicas que describían cómo los ancestros totémicos habían logrado esto en sus acciones originales. Cuando los jóvenes celebran ceremonias de mayoría de edad, los mayores utilizan estas historias para explicar los motivos de las ceremonias correspondientes y dicen que promueven la reproducción, que es una simulación de las acciones originales de los ancestros totémicos.
En esta etapa también se forman tótems (ver adoración de tótems), tabúes, néctar y otros conceptos que están muy relacionados con la religión pero que no son religiosos en sí mismos.
5 Editor de procesos evolutivos
La evolución de la religión se puede dividir a grandes rasgos en religión primitiva, religión antigua y religión histórica. Los factores básicos que tienen el mayor impacto en la evolución de la religión son el desarrollo y los cambios de los métodos de producción humanos y las estructuras sociales, así como el desarrollo y los cambios de las capacidades cognitivas y las ideologías humanas.
Religión primitiva La religión de la sociedad de clanes primitiva es la forma primitiva de religión en el sentido preciso. La Edad Mesolítica comenzó entre el 30.000 a.C. y el 1.000 a.C. Las excavaciones arqueológicas y los estudios de las sociedades primitivas modernas muestran que durante este período surgió la creencia y el culto a criaturas sobrenaturales.
La religión primitiva basada en descubrimientos arqueológicos también se llama religión prehistórica. En consecuencia, el término religión primitiva a veces se refiere sólo a la religión que existía en la sociedad primitiva.
Además, aunque algunos grupos étnicos (como algunas minorías étnicas del sudoeste de China) han trascendido desde hace tiempo la etapa social primitiva, sus costumbres religiosas aún conservan muchas formas primitivas; su investigación sobre la historia de la evolución religiosa sigue siendo valiosa. A menudo se les conoce como restos de una religión primitiva. Las principales características de la religión primitiva son:
Enfoque básico La religión primitiva tiene tres enfoques básicos, a saber, alimentación, reproducción (incluida la reproducción de humanos y animales y plantas comestibles) y muerte.
Después del surgimiento de la agricultura y la ganadería, el alcance de los alimentos se ha ampliado significativamente y, gracias al cultivo y la crianza de la iniciativa humana, los alimentos ya no son sólo un objeto que la gente puede recolectar y matar, sino también; tiene un sentido de intimidad con la gente. En el período prerreligioso, la relación mágica entre las personas y los alimentos para dominarse mutuamente evolucionó hasta convertirse en la relación religiosa mutua en las religiones primitivas. Muchas tribus primitivas en esta etapa tenían la costumbre de adorar a los dioses de los cereales y los animales; orar por una agricultura pacífica y la cría de animales se convirtió en uno de los contenidos importantes de la religión primitiva.
En comparación con la recolección y la caza, la agricultura y la cría de animales ya no se limitan a lo que esperamos obtener de un encuentro, sino que se centran en el alto rendimiento y la reproducción de los cultivos y de los propios humanos. A medida que cambiaron las estructuras familiares y las prácticas de cría de animales, la gente se volvió cada vez más consciente de la relación causal entre el comportamiento sexual y la reproducción; por lo tanto, las preocupaciones religiosas primitivas sobre la reproducción a menudo se manifestaban como preocupaciones sobre la función sexual; La costumbre de considerar los órganos sexuales como símbolos de reproducción está muy extendida en las religiones primitivas.
La preocupación por la muerte y los muertos ya era evidente en la época prereligiosa. Pero la escala de producción y la división del trabajo aún no estaban desarrolladas en ese momento. Aunque la muerte de un ser querido puede causar dolor, la pérdida colectiva es menos prominente. Con el desarrollo de la productividad, la pérdida de fuerza laboral, especialmente la muerte de personas con cierta experiencia productiva y capacidad organizativa, tiene un impacto cada vez más evidente en los clanes y grupos de clanes. También estamos deseosos de seguir recibiendo su ayuda y orientación. La gente también cree que pueden encontrarse con personas muertas en sus sueños y pedirles consejo. El sacrificio y la oración por los muertos, especialmente aquellos considerados importantes, también se convirtieron en una parte importante de la religión primitiva.
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El enfoque en los logros de la agricultura y la ganadería ha hecho que el contenido de la religión primitiva sea cada vez más complejo. Además de animales y plantas, como montañas y ríos, clima de viento y lluvia, sol, luna y fenómenos celestes, etc. , también está atrayendo la atención de la gente. Además, debido al desarrollo de la agricultura y la ganadería, muchos objetos naturales no sólo representan una amenaza para las personas, sino que también se convierten en "amigos" o "parientes" en los que confían los agricultores y pastores. El concepto de tótem comenzó a brotar en la era pre-. Período religioso y se perfeccionó en las religiones primitivas. El culto a la naturaleza, que adora directamente varios cuerpos naturales, también es muy popular en las religiones primitivas.
Sin embargo, en este momento, las personas aún no comprenden el análisis lógico racional y captan inconscientemente las reglas, al contrario, es una actividad espontánea, una mezcla de experiencia, realidad e ilusión; En el adiestramiento de animales, la cría y el cultivo de tala y quema, no sólo se esfuerzan por someter el objeto, sino que también intentan comprender su temperamento, complacerlo e incluso sentir que están negociando con él. Esto se basa en un cierto sentido de la realidad cuando se trata de tratar a los animales. Este sentimiento, bajo la influencia del sentimiento de vida, se extiende a las plantas. Las actividades correspondientes realizadas por las religiones primitivas en momentos y ocasiones específicas, como cortar la tierra, encender fuegos, sembrar, cosechar, criar, recoger corderos, diversos sacrificios estacionales, etc., son esencialmente las mismas. Fue sólo en esta etapa de la historia que los humanos tuvieron el concepto de rezar a los dioses. Sin embargo, la relación entre dioses y humanos en las religiones primitivas sigue siendo bastante igualitaria y amistosa; la adoración y el llamamiento a los dioses es similar al llamamiento a los ancianos y parientes, y no hay intención de que los esclavos mendiguen a sus amos. Los pueblos primitivos que aún no han comprendido la relación de esclavitud en la vida real no pueden, por supuesto, tener el concepto de una relación amo-esclavo. En cuanto a los fantasmas, espíritus malignos y otras criaturas sobrenaturales que se consideran dañinas para los humanos, continúa la costumbre de utilizar magia y brujería para tratar con ellos.
7 Editor de símbolos
En lo que respecta a los factores cognitivos, la religión primitiva se encuentra en la etapa de transición de la intuición perceptiva al pensamiento racional. Existe un vínculo intermedio entre las impresiones sensoriales concretas y los conceptos lógicos abstractos, es decir, los símbolos. En la religión primitiva, el proceso desde las impresiones concretas hasta los conceptos abstractos es aproximadamente el siguiente: en primer lugar, las impresiones concretas se tipifican inicialmente. Por ejemplo, en las pinturas rupestres y esculturas del Paleolítico, al principio sólo había animales. Posteriormente aparecieron algunas figuras humanas femeninas (ocasionalmente figuras masculinas, pero sólo delineadas), resaltando sus partes relacionadas con la reproducción, como senos y vientre de gran tamaño, con rostros y extremidades en su mayoría apenas delineadas. Probablemente esto no se deba a una falta de técnicas realistas (las primeras imágenes de animales ya eran muy realistas), sino a una típica expresión concentrada de fenómenos reproductivos realistas.
Si bien la tipicidad no es la etapa * * *, deja de lado los factores no esenciales de cada individuo concreto y da un paso hacia la abstracción al mismo tiempo que, al fin y al cabo, no se ha desprendido de ella; los hechos perceptivos específicos y su imagen. En ese momento, era obvio que el concepto abstracto de "dios reproductivo" aún no se había formado en la mente de las personas. La comprensión posterior a menudo sufre múltiples profundizaciones. Por ejemplo, después de que el sistema patriarcal comenzó a surgir en la Era Mesolítica, la gente tuvo una comprensión más profunda del papel del comportamiento sexual en la reproducción y comenzó a utilizar órganos masculinos y femeninos como símbolos durante los rituales reproductivos. Más abstracto que las mujeres embarazadas, pero aún no completamente divorciado de las cosas concretas y sus imágenes. Finalmente, no fue hasta el Neolítico que comenzaron a surgir conceptos formales de dioses y prácticas de sacrificios a gran escala. Las ruinas de Anatolia descubiertas recientemente en Chata Xuyuk, en Asia Menor, eran un lugar de actividad religiosa a gran escala hace unos 7.000 años, con 40 templos repartidos en 9 plantas. El tema de adoración es la diosa; las imágenes son de niñas, madres durante el parto y mujeres ancianas. Los compañeros correspondientes son adolescentes varones y jóvenes con bigote, lo que obviamente demuestra que la adoración a los dioses ha comenzado. Sin embargo, el culto a los dioses en esta época todavía contenía muchas imágenes y símbolos semiabstractos junto con los ídolos. Hay estatuas de toros y esqueletos junto al altar, y los murales incluyen buitres, cuerpos humanos sin cabeza y algunos modelos de senos femeninos. Este dios y sus compañeros son símbolos típicos de la vida, la muerte, la función sexual y la reproducción en las religiones primitivas. Son mucho más abstractas que imágenes similares de períodos prerreligiosos, pero aún no del todo abstractas.
La investigación de las sociedades primitivas muestra que las religiones primitivas generalmente pasan por una etapa de fetichismo (traducción de fetichismo) antes del culto a los ídolos. Pero estas dos traducciones chinas no son exactas. La realidad es que antes de que surgiera el concepto abstracto de Dios y la adoración de Dios, los pueblos primitivos primero utilizaron símbolos formados por imágenes concretas para confiar alguna ilusión confusa. Muchas tribus primitivas tienen la costumbre de tallar sus propias imágenes (los llamados dioses) como objetos de culto. Sin embargo, no creen que el objeto sea Dios. Cuando sus demandas no pueden realizarse, a menudo lo desechan y crean otro. No sólo los dioses físicos, sino incluso algunos ídolos de dioses, a menudo no son dioses específicos en las religiones primitivas, sino simplemente símbolos generales de un cierto tipo de dios. Sólo a través de la mediación de los múltiples símbolos de la religión primitiva surgió el concepto abstracto de Dios en etapas culturales posteriores.
En las sociedades tradicionales, la religión asume la importante tarea de integrar los valores sociales. La religión proporciona la base de los valores morales y los códigos de conducta. Los preceptos de diversas religiones tienen un profundo impacto en la sociedad. En otras palabras, hasta cierto punto, las enseñanzas religiosas pueden reemplazar la ley y servir como guía básica y criterio principal para las palabras y los hechos diarios de las personas.
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