Palabras clave del artículo: los pensamientos literarios de Cao Caozhi y Yuefu
Resumen: Cao Shi y su hijo crearon una gran cantidad de poemas de Yuefu, centrándose sobre expresar verdaderos sentimientos y encarnar Liberó las mentes de personas que habían estado atadas por los clásicos confucianos durante mucho tiempo. El estatus social y la experiencia de la vida real de Cao y su hijo jugaron un papel importante en la formación de su pensamiento literario. Tanto Cao como su hijo amaban la poesía Yuefu y escribieron una gran cantidad de poemas Yuefu. Cao Pi propuso la famosa "Teoría del Qi literario" y la actitud correcta que debe tener la crítica literaria. Cree que los escritores tienen muchos expertos y pocos generalistas. Discutió el papel de los artículos en la vida política del país y resumió el estilo de escritura de la época.
A finales de la dinastía Han del Este, la gente se deshizo gradualmente de los grilletes de los clásicos confucianos, las ideas ortodoxas comenzaron a desvanecerse y su pensamiento se volvió activo. Enfatizar la personalidad, los deseos, las emociones y un fuerte sentido de la vida se han convertido en el núcleo de la vida interior del pueblo Jian'an. Cao Pi era bueno escribiendo poemas de Yuefu, y sus dos "Ge Yanxing" jugaron un papel importante en la historia del desarrollo de la poesía de siete caracteres. A finales del período Jian'an, literatos como Chen Lin y Wang Can fueron capturados por Cao Cao, y los hermanos Cao Pi y Cao Zhi viajaron con ellos. "Lo recogí cuando caminaba y me senté cuando me detuve". "El viento y el agua se levantan, la seda y el bambú juegan juntos, estoy borracho y soñando, y estoy recitando poemas y componiendo poemas". ("Libros con Wu Zhi" de Cao Pi) es una buena historia en la historia de la literatura. El pensamiento literario de Cao Pi se concentra en su obra de crítica teórica literaria "Dian Lun·Wen".
1. Complejo Yuefu
Después de que Cao Pi ascendiera al trono de emperador, realizó muchos cambios en la "música china" de esa época. Al respecto, "El Libro de las Canciones" registra:
En el segundo año del Emperador Amarillo, Danza Bayu, Danza Zhaowu, Anshi Lele, Zhengshi Le, Jiaxu Le, Lingying Le, Wude Le, Wusong. Le, Zhao Rongle fueron cambiados, Zhao Yele y Qiao Yunwu son Fénix.
Grandes artes marciales. La mayoría de los poemas de sus hermanos son poemas antiguos de generaciones anteriores, pero Guo Wei fue el primero en componerlos. Wang Can fue cambiado a Gordon, An Shi y Ba Shiyu.
Este documento no solo registra el contenido específico del edicto de Cao Pi para cambiar "John", sino que también revela la situación en la que a Wang Shen se le ordenó escribir "Gordon". Durante el período Jian'an de la dinastía Han del Este, el período Cao Wei y el período temprano Huang, los literatos tenían las condiciones para crear poemas Yuefu. Todos los placeres con los que Cao Pi solía entrar en contacto eran la conveniencia de la corte imperial, que brindaba la mayor comodidad y garantía confiable para que Cao Pi compusiera poemas de Yuefu. Además de realizar expediciones, Cao Shi y su hijo también vivieron en la mansión del primer ministro y en el palacio, arrojando ollas y disparando a las golondrinas durante todo el día, lo que formó el semillero para su creación de poemas Yuefu.
Cao Pi compuso una gran cantidad de poemas Yuefu, 22 de los cuales se incluyeron en la "Colección de poemas Yuefu". Para este escritor imperial, aunque los libros de historia registran que tenía "ocho años, pertenece a la clase literaria". Es un hombre talentoso que domina cientos de libros antiguos y modernos, pero ha vivido en la zona de confort de la vida. Yedu desde que era niño y se casó con la familia Zhen a la edad de 18 años. En ese momento, Cao Pi era casi omnipotente en los banquetes de entretenimiento, confiando en las peleas de gallos de jade rojo. Por ello, los poemas y otras obras de Cao Pi antes de su ascenso al trono describen principalmente la vida de este noble hijo, de la que los banquetes y los desamores bisexuales son los más típicos. Los dos estilos literarios de poesía y fu pueden registrar fielmente el disfrute de la música y el vino, pero no pueden cantar junto con la música. Por lo tanto, la poesía Yuefu, que pertenece a la categoría de literatura rimada, naturalmente se convirtió en la primera opción de Cao Pi. Cao Pi estaba interesado en la creación de la poesía Yuefu, no por la prosperidad y el desarrollo de la poesía Yuefu, sino por las necesidades de la vida Yuefu.
En segundo lugar, la "teoría de Wen Qi"
La discusión de Cao Pi sobre los autores tiene una característica distintiva, que es la teoría del "qi". Por ejemplo, se decía que Xu Qian estaba "lleno de ira de vez en cuando", Kong Rong era "excelente en fuerza física y de carácter sobresaliente", "escapó del Estado Qi debido a asuntos y no dijo nada", y Comentó que Wang Can "se compadecía de su debilidad y no era digno de confianza". "Dian Lun·Wen" también resume la relación entre el papel y el Qi: "El Wen está dominado por el Qi. La turbidez del Qi tiene cuerpo, pero no puede ser forzada. Por ejemplo, aunque todos los tipos de música tienen una melodía uniforme, el ritmo es el En cuanto al sangrado, no es Jun, que es hábil y conocido. Incluso si estás con tu padre y tu hermano, no puedes darte la vuelta". En la historia de la crítica literaria china, "Wen Qi Lun" comenzó con. "Dian Lun·Wen" y "Yu Zhi Shu". El Sr. Luo Zongqiang escribió en "Historia del pensamiento literario de las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte": "La propuesta de la teoría Wenqi marca que el desarrollo del pensamiento literario chino ha entrado en una nueva etapa teórica, desde centrarse en lo externo Relaciones de la literatura para centrarse en las leyes internas, centrándose en las características de la literatura. La introducción de la teoría Wenqi marcó el comienzo de la era consciente de la crítica de la teoría literaria. Afirmó plenamente la importancia de la "teoría Wenqi" de Cao Pi. Historia del pensamiento literario chino.
La teoría de la crítica literaria de Cao Pi. La discusión del autor sobre el “qi” se refiere principalmente a la personalidad y el temperamento del autor. Él cree que la personalidad y el temperamento provienen de una dotación innata, “aunque él. Es padre y hermano, no puede tocar a su hijo. También creía que los diferentes temperamentos de las dotes naturales se pueden dividir en dos categorías: claros y turbios.
"Entre el cielo y la tierra, todas las cosas nacen, algunas son hermosas y otras son malas. ¿Por qué las cosas son hermosas? Son causadas por Qi puro. ¿Por qué las cosas son malas? Son causadas por Qi turbio" (Volumen 54 de "Quanjinwen" ). La diferencia entre puro y turbio se refiere a la calidad del temperamento, no a las diferentes características del temperamento y el afecto familiar. El espíritu del escritor se refiere principalmente al temperamento y el afecto, lo que refleja la tendencia a valorarse a uno mismo en el campo ideológico cambiante después de que se levantan los grilletes de los clásicos confucianos. Prestar atención al cuerpo, el espíritu, la personalidad y el temperamento emocional son manifestaciones de darse importancia a uno mismo. Qi es el temperamento del autor, que se refleja en el artículo. Se refiere a un poder emocional y un poder emocional que expresa características de la personalidad, y es la vitalidad plasmada en el artículo. "La literatura se basa en el Qi", es decir, se basa en el impulso de las emociones y la fuerza de las emociones. Sin embargo, el impulso emocional y la fuerza emocional muestran diferentes estilos y diferentes características de personalidad debido al diferente temperamento y afecto del autor.
El uso de "Qi" para criticar a los escritores en "Dian Lun·Wen" y "Yu Zhi Shu" está relacionado con la tendencia de usar "Qi" para describir el temperamento y los talentos de las personas durante los últimos años Han y Períodos de los Tres Reinos. He aquí algunos ejemplos para ilustrar este punto:
Shen Tupan es misterioso y sensible. (El Shentu Pan posterior de la dinastía Han pasó a manos de Cai Yong)
(Wei Yuanpi) La pureza del gas seco. (Anónimo "Estela de Wei Yuanpei, el gobernador de Liangzhou")
(Xu Qian) contiene el espíritu Qingming de Xiuyuan y tiene la naturaleza de un genio filósofo. (Anónimo) (Sobre China>; Prefacio)
El cuerpo del rey Zhou Cheng es sagrado y asfixiante. ("Sobre Zhou Cheng y Zhao Han" de Zeng Pi)
(Ji Sun) iluminó las artes intelectuales y físicas. ("Edicto a Sun Quan para abrir una mansión y gobernar Banzhou" de Sun Quan)
En los ejemplos anteriores, se utiliza la llamada energía misteriosa, Qi Yi puro, energía ágil y energía respiratoria.
Se utiliza el espíritu de Xiu Yi Alabando el carácter puro y hermoso del personaje y su alta inteligencia.
Huo Guanghuai es muy valiente. ("Ming Dan Lun" de Ji Kang)
(No seas Qiuxing) Leal, independientemente de las dificultades. (Zhang significa "Biao Wuqiu Xing")
(Gong Dexu, Wang Yijiang) Fuerte y vigoroso. (Ópera Yang "Han Ji Chen Fu Zan")
(Xu Miao) Caibo estaba furioso. ("Three Kingdoms·Shu Wei·Xu Miao Biography")
El llamado coraje, lealtad, perseverancia y fiereza en los ejemplos anteriores se utilizan para elogiar las cualidades y el carácter firmes y valientes del personaje. Estos materiales muestran que a finales de la dinastía Han y el período de los Tres Reinos, era bastante común usar "qi" para explicar el carácter, el temperamento, los talentos y la fisiología de las personas. En la época de Cao Pi, la gente había comenzado a utilizar el "qi" para evaluar personajes y explicar música y textos relacionados con la literatura. Como dice el refrán: "La poesía expresa aspiraciones, canta su voz y baila su apariencia. Los tres se basan en el corazón, y luego en la música. Por tanto, es profunda y civilizada, y está llena de energía y encarnación. .. .'Happy Qi' y 'Full of Qi' tratan de hablar sobre la felicidad. Zheng Xuan también creía que diferentes músicas y canciones tienen diferentes temperamentos y son adecuadas para diferentes tipos de oyentes ". Discos de "Yue Ji": "Ziqian preguntó al Maestro. Yi, y los japoneses dijeron: 'Es apropiado darle una canción. Si la da, ¿qué canción debería darle? "Changhua Taifu" de la dinastía Han del Este tiene el dicho de que "el sonido y el aire se originan a partir de la seda y el bambú". Cao Pi una vez elogió la belleza de la música y el canto con la palabra "qingqi" y dijo: " La flauta emite aire limpio." Otro dicho dice: "Hay belleza... La bondad es felicidad". El hilo de luto es sutil, claro y fragante. "Regalo de Cao Zhi para Ding Yi": "Qin Zheng envió a Xiyin. ..."Qi" se refiere tanto al "sonido" del pueblo Qin como al "qi" de la música. La razón por la que se utiliza "Qi" para representar la música es probablemente porque la música tiene una relación extremadamente estrecha con el Dharma. Al tocar música, se deben utilizar instrumentos para ajustar el sonido y hacerlo armonioso. Los antiguos creían que las doce leyes estaban estrechamente relacionadas con el yin y el yang del cielo y la tierra. La poesía, el canto y la danza antiguos a menudo se integraban, por lo que el llamado "espíritu musical" se refiere a la unidad de la poesía, la música y la danza.
Por ejemplo, "Tres Reinos: Wu Shu y Zhang Pin Zhuge" decía: "Cada vez que asciende a la corte, actúa de acuerdo con la etiqueta. Sus palabras son vergonzosas, pero sus palabras son más que leales. " También se dice que Zhang Zhao "cada vez que se reúne con la corte, sus palabras son sonoras y poderosas, y su significado es tangible". El mismo libro "La biografía de Zang Hong" decía que Zang Hong prometió "hablar generosamente y llorar amargamente". En estos ejemplos, palabras como "extremo", "vulgar", "vergonzoso", "fuerte" y "generoso" dejan una impresión general en el oyente, que es causada por el contenido y el tono y la actitud del hablante. Similar a "vocabulario" es la palabra "instrumento vocal". El "Monumento Hejian Zhang Xiangpingzi" de Cui Yuan llama a Zhang Heng "Xiang", lo que significa su elegante conversación. Kong Rong dijo que Mi Fu "vino volando para defenderse, furioso", lo que significaba que hablaba sin cesar, respondía sin cesar, era talentoso e invencible.
Fue en este clima de la época que Cao Pi propuso además que "la literatura se basa en el Qi" y habló sobre escritores basados en el Qi.
Cuando la gente usa "qi" para comentar personajes, explicar música y textos, su contenido es relativamente amplio. Esta es una impresión común entre la gente. El "qi" de Cao Pi está muy cerca de lo que hoy llamamos el estilo creativo de un escritor. Se refiere a las características estilísticas formadas por el diferente físico y entorno de un escritor.
En tercer lugar, la teoría del "generalista"
Día del premio "Dian Lun·Wen";
La señora es buena en la autoobservación, pero la literatura sí. No es un todo orgánico, es muy difícil. Pocos pueden prepararse. Se basa en las fortalezas y debilidades de la otra persona. El texto del marido es el mismo pero difiere al final. Gai Yiyiya, Shulun Li Yi, Yiming Shangshi, Li Yu. Estos cuatro sujetos son diferentes y lo que pueden hacer es diferente. Sólo la comunicación puede preparar el cuerpo.
El significado de este pasaje es que los géneros de artículos son diferentes, cada uno con sus propias características y requisitos. Además de ser "generalistas", los autores generalmente tienen sus propias fortalezas y debilidades. Y siempre se aprovechan de sus propias fortalezas y desprecian los defectos de los demás. Cuando Cao Pi habla de un escritor, a menudo señala sus fortalezas y debilidades y el estilo en el que son buenos. Este método de crítica es similar al método de criticar a personas y cosas que ha sido popular desde la dinastía Han del Este. Las "Cien escuelas de poesía" de Ying Kun decían que "los talentos no se pueden preparar y cada uno tiene sus propios defectos". Este es uno de los contenidos de esta teoría. En "Lun Heng Shu Jie", Wang Chong dijo: "Las personas tienen ventajas, pero son intrínsecamente inferiores; cuando las personas tienen problemas, son intrínsecamente incómodos". Los "Personajes" de Liu Shao también enfatizaron este punto repetidamente. Analiza sistemáticamente y en profundidad la identificación y el uso de los talentos de los personajes. En el capítulo "Nueve signos", analizó ampliamente las ventajas y desventajas de diversas personalidades, tales como: "Estricto pero decidido, talentoso y recto, pero débil La ternura y la tolerancia, la belleza está en la tolerancia, pero la falta de decisión". . .....Sofisticado y temeroso, tan respetuoso, perdido y paranoico. "La argumentación y el razonamiento pueden explicarse, perderse en la corriente", etc. Aplicó esta teoría al campo político y señaló: "Los talentos son diferentes y las posturas políticas también son diferentes". "La responsabilidad del monarca es hacer un uso apropiado de esos talentos parciales. Cao Cao ha ordenado repetidamente que no se eliminen los maestros. Como dice el refrán, "una persona con capacidad no necesariamente puede progresar". "Una persona con ambición no necesariamente puede progresar; poder hacer algo bien." ”fue la aplicación práctica de la teoría del talento en ese momento. Sin embargo, "Dianlun·Wen_and Wu Zhishu" señala que "la literatura no está unificada y rara vez es buena", lo que puede considerarse como un reflejo de esta teoría en el campo de la crítica literaria. Cao Pi escribió una vez un libro "Shi Pin", que demuestra plenamente que estaba influenciado por el gusto de la gente en ese momento y aplicó ese gusto a la crítica literaria. Era muy consciente del sesgo hacia el talento en ese momento. Por eso, dijo, "un caballero juzga a los demás por sí mismo, para poder escribir un artículo sin cansarse", se opuso al "cada uno tiene sus fortalezas y debilidades" y "lo noble y lo distante, y la verdad en su voz". " en crítica literaria. , es una actitud relativamente justa y objetiva.
Cuarto, teoría estilística
Cuando se trata de estilo, "Dianlun Wen" dijo: "Los artículos son iguales pero no diferentes. La portada es elegante, la caligrafía es razonable, las inscripciones son realistas y los poemas son hermosos." Desde la dinastía Han del Este, se han desarrollado vigorosamente varios estilos literarios, entre los cuales la redacción de documentos oficiales como memoriales se ha desarrollado cada vez más con el desarrollo de la vida política en los países feudales. Durante la dinastía Han del Este, los exámenes también se consideraban parte de la selección oficial. Durante el reinado del emperador An, Hu Guangju fue a Luoyang riendo y trató de interpretar el mejor capítulo del mundo. Ying Shao escribió treinta volúmenes de "Sobre el libro de Han", y Chen Shou escribió treinta volúmenes de "Notas de funcionarios famosos de la dinastía Han" (ver "Jing Shi Lu" de la dinastía Sui), que son colecciones de monumentos de la dinastía Han. Cao Pi creía que el estilo lingüístico de dichos documentos oficiales, que se utilizaban a menudo en los asuntos militares imperiales, debía ser elegante.
Durante la dinastía Han del Este, hubo dos tendencias sociales de pensamiento. Una es la cultura de escribir libros y discutir artículos, y la otra es la cultura de ser abiertos y honestos y debatir unos con otros. Estos dos valores se influyen mutuamente. Después de que Yang Xiong imitara el "Libro de los cambios" para escribir "Tai Xuan" y "Las Analectas de Confucio" para escribir "Fa Yan", el autor de Zi Shu saltó a la fama. La "Nueva Teoría" de Huan Tan, "Lun Heng" de Wang Chong, la "Teoría Política" de Cui Huan, las "Costumbres" de Ying Shao, "Wanwan" de Shen Jian, "Zhonglun" de Xu Qian, "Canción del dolor eterno" de Zhong Changtong y Wang Fu La "Teoría de los Mil Maridos" se produjo bajo la influencia de esta tendencia de pensamiento. En ese momento, para mostrar sus talentos, los eruditos a menudo charlaban interminablemente tan pronto como se encontraban, a veces incluso durante toda la noche. Por ejemplo, un poema de cuatro caracteres de Cao Zhi decía: "Las conversaciones vacías dañan al país, pero buscan beneficiarse a uno mismo". (El poema de cuatro caracteres de Cao Zhi) refleja la tendencia de este período. Bajo la influencia de esta tendencia, el estilo de escritura de los académicos también es muy popular. Cao Pi creía que "la teoría de la caligrafía debe ser razonable" se propuso en respuesta a esta tendencia, y era un resumen de alto nivel de los requisitos de la gente para la escritura caligráfica en ese momento. Las "Historias de personajes" de Liu Shao resumieron los temas que la gente discutía a menudo en ese momento y analizaron las diferencias de personalidad de los narradores. Dijo: "El argumento del marido estaba bien fundamentado y ganó, y sus palabras ganaron. El ganador de la racionalidad es blanco y negro, con teorías amplias, interpretaciones sutiles y comunicación fluida. El retórico rompe la verdad y busca diferencias, pero busca diferencias y pierde."
También dijo: “Una buena metáfora dice varias cosas en una palabra. Aquellos que no son buenos con las metáforas no entienden una palabra... Las personas que son buenas con las dificultades explican los hechos, y las personas que no son buenas con las dificultades terminan renunciando a los hechos y a la verdad. Si dejas esto, lo logras hasta el final, harás una declaración. "Estas palabras de Liu Shao señalan que los argumentos deben basarse en la razón y no pueden ganarse solo con palabras, de lo contrario será extraño. Aunque es principalmente para hablar, es similar a la teoría de escribir libros. Quizás Cao Pi propuso los "Fundamentos de la teoría del libro". La proposición "razonable" se inspiró en este pasaje.
La inscripción alcanzó su apogeo en la dinastía Han del Este, cuando Cai Yong, que era bueno escribiendo inscripciones, Desde la popularidad de las inscripciones, han aparecido una gran cantidad de inscripciones. Las obras de la tumba. Cai Yong dijo una vez: "No me avergüenzo de escribir inscripciones para otros, pero tengo buen oído y vista cuando levanto un monumento a Guo Youdao. . "Muchas inscripciones alaban a los difuntos. Sumado al estilo extravagante de los funerales, algunas personas lo consideran como una medida para cambiar las costumbres. Según el "Libro de los Ritos" de la dinastía Song, Cao Cao no ordenó entierros ni la construcción de monumentos en el décimo año de Jian'an La teoría de las "inscripciones de la verdad" presentada en "Clásicos y Textos" se presentó bajo este trasfondo social, que contiene el significado de odiar la inexactitud de las inscripciones, que es un requisito para el. contenido de tales obras, y también requiere que las obras sean simples. Estilo sin pretensiones
Desde el final de la dinastía Han del Este, la gente se ha vuelto cada vez más popular en la escritura de poemas de cinco caracteres. El lenguaje poético se ha vuelto cada vez más hermoso en comparación con el estilo relativamente simple del Libro de los Cantares. Los poemas de cinco caracteres en ese momento se volvieron gradualmente más populares después de ingresar al campo de la creación literaria. tendencia en términos de énfasis en la retórica y la búsqueda de la belleza en la poesía. Refleja las opiniones de la gente en ese momento
5. : La construcción de artículos es una gran causa del país y un acontecimiento inmortal. Cao Pi llamó a todo tipo de artículos "la gran causa del gobierno del país", lo que afirmó plenamente la importancia de los artículos en el sistema nacional en la antigüedad. artículos como edictos imperiales, políticas, capítulos, listas, logros y discusiones se utilizaron con frecuencia en situaciones diplomáticas; las campañas se utilizaron en tiempos de guerra; los poemas y las odas se utilizaron para elogiar los méritos. Sí, Fu también se puede utilizar para satirizar y amonestar; Después de la muerte de algunas figuras importantes, los eruditos compiten para organizar funerales y, a menudo, utilizan "Julian" y otros estilos diversos. Cada vez que hay un pase Zen, los literatos también compiten para escribir poemas y Fu, lo que lo demuestra plenamente. que Cao Pi calificó el artículo como "una gran causa para gobernar el mundo" en términos de su impacto en las personas. Además de los textos relevantes citados en "On Wen", "Yu Wang Lang Shu" también dijo:
La vida es un cuerpo con forma de dos metros, y la muerte es el único ataúd. Sólo aquellos que son famosos por su virtud pueden ser inmortales, y el segundo es la escritura. Hubo varias epidemias. ¿Quién podría sobrevivir? Por lo tanto, recopiló más de 100 artículos sobre clásicos, poemas y poemas.
Dian y los poemas fueron copiados a Sun Quan y Zhang Zhao. Había una teoría de la inmortalidad en el período de primavera y otoño. Desde Yang Xiong, el fenómeno de escribir libros para la inmortalidad era bastante común, pero la mayoría de ellos eran literatos con bajo estatus e insatisfacción política. Cao Pi también tenía un alto estatus político. Quería ser inmortal escribiendo libros, lo cual es bastante valioso. Escribió poemas que expresaban sus verdaderos sentimientos, como estar lejos de casa, estar lejos de casa y ser mujer, Luto, Viuda, Gan Wu, Ai. Ji, etc. Entre sus admiradores se encuentran Qi Qi, Lost Love, Manar, Che Qu, Ai Ji, etc.
En resumen, Cao Pi ocupa una posición importante en el mundo literario de Jian'an. gran importancia a la creación de los poemas de Yuefu, y expresó verdaderos sentimientos en sus poemas de Yuefu. Esto estaba relacionado con su vida en la corte y lo impulsó a prestar atención al sustento de la gente y escribir muchas obras que reflejaban la realidad social "On" y otras. Proposiciones literarias innovadoras, que elogiaron el papel del artículo, demostraron su destacado talento literario y sus pensamientos literarios únicos, dejaron una profunda huella en la historia del pensamiento literario chino y ejercieron una gran influencia en la creación de generaciones posteriores de escritores. impacto significativo.