Xu Zhuoyun nació en Wuxi, provincia de Jiangsu, en 1930. Se doctoró en la Universidad de Chicago en 1962. Ha enseñado en la Universidad Nacional Provincial de Taiwán y en la Universidad de Pittsburgh en Estados Unidos, y ha trabajado como profesor en la Universidad China de Hong Kong, la Universidad de Hawaii, la Universidad de Duke y la Universidad de Ciencia y Tecnología de Hong Kong. por muchas veces. 1986 Miembro honorario de la Asociación Estadounidense de Humanidades. Sus obras representativas incluyen "Historia de la dinastía Zhou occidental", "Agricultura de la dinastía Han", "Sobre la historia social de la antigua China", "Ríos a través de los antiguos", "Hablar de China", "El espíritu de la cultura china". ", etc.
El historiador Xu Zhuoyun estudió en Estados Unidos desde 65438 hasta 0957 y vivió en Estados Unidos durante más de 60 años. Ha experimentado el movimiento de liberación ideológica en Estados Unidos en los años 1960, la globalización liderada por los neoliberales en los años 1980 y 1990, y la crisis financiera en el nuevo siglo. Cuando entró por primera vez a los Estados Unidos, estaba lleno de entusiasmo y quería ver si este nuevo país construido con elevados ideales podría hacer realidad el sueño de la humanidad. Pero ahora se siente pesado y lamenta los graves problemas sociales en Estados Unidos.
Aunque el principal objeto de investigación de Xu Zhuoyun sigue siendo China, tiene conocimientos y competencia en estudios chinos y occidentales. En el recién publicado "Xu Zhuoyun Talks about America" (al que él llama su "último libro"), analiza los problemas sociales actuales en los Estados Unidos, incluidos los problemas raciales, los problemas económicos, el fenómeno Trump, etc. Desde una perspectiva sociológica e histórica, volvemos a su trasfondo cultural, institucional y social, rastreamos los antecedentes y los orígenes históricos detrás de estas preguntas y tratamos de encontrar respuestas a las confusiones actuales.
En el libro, la observación de Xu Zhuoyun sobre Estados Unidos se basa en el regreso a China, que nunca olvida. Cree que los problemas que ha encontrado Estados Unidos y el camino que ha tomado pueden servirnos de espejo.
Lao Xu también expresó su preocupación por la herencia y el desarrollo de la cultura china.
Los siguientes son algunos extractos del libro del Sr. Xu Zhuoyun:
Desde el Movimiento del 4 de Mayo, la cultura china ha existido básicamente en las portadas de los libros y en rincones remotos del campo. La cultura afecta los hábitos de vida y los patrones de comportamiento de las personas. En el círculo cultural, la popularidad de Xialiba y Yangchun Baixue está lejos de ser perfecta, y la ópera Kunqu nunca entrará en las canciones populares. Vender decenas de miles de libros decentes y uno o dos millones de libros vulgares sería un gran negocio. Las revistas de entretenimiento, las revistas de moda y los tabloides se venden bien. En otras palabras, no está mal decir que la cultura china es hoy vulgar.
La cultura utiliza muchos recursos para formar un mundo aparentemente colorido. El ejemplo más típico es el estilo del director Zhang. La ceremonia inaugural de los Juegos Olímpicos es todo sonido, luz y color, sin ninguna connotación. Simplemente capturó las cuatro principales contribuciones de China que se mencionan a menudo en el libro. Estas contribuciones son contribuciones históricas, no contribuciones de hoy. No propuso buena música y buena literatura en términos de connotación cultural, no pudo encontrar un poeta que recitara poesía y no encontró que su música fuera recordada para siempre, ¿verdad? ¿Están sucediendo todos estos aspectos hoy? De lo contrario, este habría sido el caso durante la era Qianlong. La cultura china de aquella época no tenía ninguna connotación, sólo un tipo de vestimenta sin características propias.
La cultura china actual es sólo piel, sin carne ni sangre, y ciertamente sin alma. Esto es lo que me entristece.
Hoy he estado hablando de la "locura por los estudios chinos". Es raro que Bai Xianyong organice la Ópera Kun de esta manera. Nosotros mismos estamos plagados de agujeros, agotamos nuestros recursos y perdimos nuestra vitalidad. Desde la élite hasta los balineses de clase baja, desde connotaciones profundas hasta cosas superficiales, desde contenidos hasta simples adornos. Lo mismo ocurre con la música y otras formas de arte. No es así hoy. China tardó unos cien años en avanzar paso a paso. Esto es realmente una paradoja. Por un lado, vemos que la democracia es algo bueno, la educación universal es algo bueno y el respeto universal por los derechos humanos es algo bueno. Pero por otro lado, con total igualdad, lo que debería haber sido excelente y especial se ha vuelto ordinario. Beethoven no pudo surgir entre la gente común y era imposible que mil personas crearan directamente a Beethoven. Definitivamente hay élites en el campo cultural, pero la fuerza impulsora ha disminuido y ha llegado a este punto. Ésta es una de las crisis.
El sistema de valores está colapsando.
No tienes espíritu espontáneo, eres inteligente pero no te atreves a dejarlo ir y no te atreves a usar tu inteligencia para resolver tus preocupaciones mentales y tu hambre. Esto es algo de qué preocuparse.
Mi objetivo es reconstruir nuevos valores que pongan a las personas en primer lugar, porque las personas son reales. Puedes negar a los demás, pero no puedes negarte a ti mismo. Te respetas a ti mismo, respetas lo que otros proyectan en ti y respetas lo que otros proyectan en ti, que puede ser proyectado capa por capa hasta el infinito. Tomando esto como la definición de una sociedad hermosa, amable, recta y justa, nadie quiere ser injusto consigo mismo e imponerlo a los demás, entonces tal vez podamos reconstruir nuevos valores.