Palabras clave: Tsunesaburo Makiguchi; ciruela Tadao; civilización ecológica; visión ecológica de la historia de la civilización
1 Makuchi Kozaburo fue un reformador educativo que creció durante la Restauración Meiji y miembro de la Fundador de la Soka Gakkai. Al comienzo de la rápida industrialización de Japón, 1903 expuso sistemáticamente sus pensamientos sobre la civilización ecológica en el libro "Living Geography". Cree que "la naturaleza es educadora, ilustradora, líder y consoladora de los seres humanos, enfatizando el importante papel de la comunicación equitativa entre las personas y el entorno natural para mejorar la vida y la personalidad de las personas" [1] propuso que el entorno geográfico natural es el principal factor determinante del éxito de Japón. ?
Mei Tadashi fue una famosa ecologista japonesa tras la Segunda Guerra Mundial. Cuando la industrialización de Japón tuvo éxito, publicó el artículo "Prefacio a la historia de la civilización y la ecología" en 1957, proponiendo por primera vez la "historia de la civilización y la ecología". Utilizó el entorno ecológico para explicar por qué Japón y Europa occidental tomaron la iniciativa de entrar en la civilización industrial y examinó la historia y la evolución de la civilización humana desde una perspectiva ecológica. ?
Las opiniones de Mukou y Meiyong sobre la civilización ecológica han impactado el pensamiento de que otras regiones y países sólo pueden emprender el camino hacia la modernización imitando a Occidente, destacando la relación entre el entorno geográfico natural, la cultura y la modernización de varios países, haciéndonos más Dar importancia al papel de la construcción de la civilización ecológica y la educación de la civilización ecológica en la transformación de la modernización del país tiene una gran importancia práctica. ?
1. ¿El pensamiento de Makguchi sobre la civilización ecológica?
En 1903, Tsunesaburo Makiguchi adoptó una perspectiva ecológica visionaria en su "Geografía viva" y sugirió que los humanos deberían dialogar con la naturaleza. Cree que los seres humanos, como parte de la naturaleza, son interdependientes y se influyen mutuamente. En sus obras siempre elabora sus pensamientos sobre la civilización ecológica desde la perspectiva de la interacción entre el hombre y la naturaleza. ?
En primer lugar, respetar la naturaleza y comunicarse con ella en igualdad de condiciones. Mukou considera animales, árboles, ríos, rocas, etc. , debes considerarte parte y ponerte en su lugar. Deberíamos hacer todo lo posible para ver nuestra conexión con el mundo que nos rodea desde una perspectiva natural. Mientras nos acerquemos a la naturaleza con sinceridad y encontremos una relación íntima con ella, naturalmente le daremos la bienvenida, le animaremos, le apoyaremos y, en última instancia, le mostraremos su esencia espiritual, y comenzará una amistad eterna. [2]?
En segundo lugar, basándose en el entorno local, observe el entorno global. Makguchi cree que la interdependencia es un proceso por el que los seres humanos necesitan y deben pasar, y es una tontería limitar nuestra mirada a nuestro propio mundo. Sin embargo, la ciudad natal tiene un poder misterioso. Una persona que viaja por el mundo es la que más extraña su ciudad natal. Sin embargo, la ciudad natal se está expandiendo con la expansión de las actividades humanas. La ciudad natal puede ser un país o una nación. Desde una perspectiva cósmica, nuestra ciudad natal es la tierra en la que vivimos. Aunque nuestro propósito es comprender el mundo como un todo y transformarlo, la tierra de nuestro nacimiento es la base para ver el mundo. [3]?
En tercer lugar, hacer un uso racional de la naturaleza y proteger el medio ambiente. Mukou cree que el desarrollo de la sociedad humana no es abstracto, debe llevarse a cabo en el momento y lugar adecuados, y diferentes condiciones naturales tienen diferentes impactos en el desarrollo social. Enfatizó que podemos establecer industrias de acuerdo con las diferentes condiciones naturales, desarrollar las industrias correspondientes y buscar la prosperidad para la sociedad y el país. [4] Pero la relación entre los humanos y la tierra es muy compleja... Esta relación impregna todo lo que hacemos y afecta todos los aspectos de nuestra experiencia de vida. Si se ignora esta relación, surgirán muchos problemas. [5] No sólo dañará el medio ambiente, sino que también pondrá en peligro a la humanidad misma. ?
En cuarto lugar, la naturaleza moldea la personalidad y mejora la moralidad.
Makguchi cree que la naturaleza es la fuente de la vida y el espíritu humanos. El entorno natural y social de nuestra ciudad natal nos brinda la experiencia más directa, permitiéndonos sentir simpatía, buena voluntad, amistad, bondad, lealtad y sencillez. Los asombrosos y complejos fenómenos de la naturaleza existen en armonía, equilibrio y coherencia... Observar y sentir la belleza y la armonía de la naturaleza estimula nuestras emociones y emociones. Seremos conmovidos, nuestro espíritu se purificará y seremos puros. Este sentido de belleza y armonía con la naturaleza tiene un impacto en nuestra vida moral. La naturaleza es nuestra educadora, iluminadora, líder y consoladora. La felicidad de nuestras vidas está estrechamente relacionada con la naturaleza y depende de nuestra cercanía a la naturaleza. En estrecho contacto con la naturaleza, la personalidad humana se estabiliza y la moralidad se vuelve cada vez más madura, lo que ayuda a cultivar el cuerpo, la mente y la personalidad humanos. [6]?
Quinto, respetar la naturaleza. Markucci cree que en la naturaleza compleja y diversa existen leyes armoniosas, simétricas y universales. El universo dio origen a los humanos, y los humanos son sólo una de las muchas cosas que existen en el universo. Cuando nos damos cuenta de que este universo y muchas cosas que contiene están más allá de nuestra comprensión e imaginación, sentimos que somos pequeños y tenemos capacidades limitadas. Sin saberlo, nuestros corazones se llenan de respeto y asombro por la naturaleza. [7]?
En sexto lugar, el entorno ecológico está estrechamente relacionado con el desarrollo de la civilización. Makguchi cree que Japón y el Reino Unido tienen temperaturas moderadas y estaciones cambiantes... estos países insulares no sólo son adecuados para la vida material, sino también para la vida espiritual. El clima variado y templado inspira y nutre el espíritu del pueblo. Los británicos aceptaron las influencias civilizadoras del continente europeo, pero como pueblo pronto superaron el continente que les había dado influencia. Lo mismo ocurre con Japón... y a los países continentales no les resulta fácil aceptar la influencia de culturas extranjeras. Por lo tanto, aunque los isleños se estimulan lentamente al principio, se desarrollarán rápidamente una vez que despierten. El éxito de Gran Bretaña y Japón puede atribuirse a su condición de naciones insulares. [8] La península es el lugar de nacimiento de la civilización independiente. Grecia y la península italiana produjeron la civilización grecorromana, el cristianismo en la península arábiga, el budismo en la península india y el confucianismo en la península de Shandong en China. [9]?
Hace más de un siglo, Japón apenas había comenzado a entrar rápidamente en la industrialización, y Kiguchi era muy consciente de los problemas ambientales y éticos que podrían surgir. Quería cambiar la atrasada situación educativa del Japón en ese momento a través de ideas sobre geografía viva y, al mismo tiempo, esperaba utilizar sus ideas sobre educación ambiental para resolver problemas sociales. ?
Finalmente, desde una perspectiva ecológica y de la relación entre el entorno ecológico y el desarrollo de la civilización, Mu Kou infirió que en el futuro Gran Bretaña, Estados Unidos y Japón serán los pioneros de la civilización mundial, y Se hará realidad el sueño del mundo de lograr una civilización desarrollada a través de la competencia humanitaria. [10]?
2. ¿La “visión ecológica civilizada de la historia” de Tadao Mei?
En 1957, Ta Daomei publicó el artículo "Prefacio al concepto histórico de civilización y ecología" y se hizo famoso por proponer por primera vez el "Concepto histórico de civilización y ecología". Examina la historia y la evolución de la civilización humana desde una perspectiva ecológica. ?
Mei Yong tomó Eurasia como objeto de investigación y dividió Eurasia en la primera región y la segunda región. La primera zona incluye Japón y Europa Occidental... Las otras zonas pertenecen a la segunda zona y se pueden dividir en cuatro grupos: Mundo Chino, Mundo Indio, Mundo Ruso, Mundo Mediterráneo o Mundo Islámico. En la evolución de la civilización humana de una sociedad agrícola a una sociedad industrial, desde una perspectiva global, la segunda región alguna vez creó una civilización agrícola brillante, pero quedó muy atrás. Europa occidental y Japón se destacaron como los primeros en ingresar a la sociedad industrial. [11]?
Mei utilizó el entorno ecológico para explicar por qué Japón y Europa occidental tomaron la delantera en la entrada a la civilización industrial. Él cree que la segunda región es el lugar de nacimiento de la civilización humana, mientras que la primera región está ubicada en latitudes medias con un clima templado, precipitaciones moderadas y una alta productividad de la tierra. Pero en la historia temprana, era difícil producir un alto grado de civilización porque estaba cubierta de bosques. Así, la primera región inició su propio camino como nación bárbara y atrasada, e introdujo la civilización de la segunda región. La segunda zona tiene un clima seco y es una zona árida. A menudo es atacada por nómadas del desierto y sufre golpes devastadores. Como resultado, la historia de esta región se caracteriza por una interminable alternancia de construcción y destrucción, lo que resulta en el atraso de la segunda región. La primera región, por el contrario, está situada en el borde de Eurasia y no se ha visto afectada por la violenta devastación de Asia Central.
Tiene la capacidad de resistir cuando se acerca la violencia. A medida que la fuerza científica y tecnológica aumente hasta cierto punto, esta región puede convertirse rápidamente en una civilización de nivel superior con su entorno ecológico superior. [12]?
La visión ecológica de la historia de la civilización Mei demuestra principalmente que Europa occidental y Japón, que están muy separados en la tierra, “se desarrollaron y progresaron en la misma dirección, y finalmente realizaron el llamado paralelo proceso evolutivo”. [13] Aquí, lo que Mei quiere demostrar y enfatizar es el concepto de desarrollo "paralelo" de la civilización japonesa y la civilización europea. Creía que "la civilización japonesa en esta tierra es una civilización única, completamente independiente de la civilización occidental". [14] Por supuesto, esto no es sólo para demostrar que la civilización japonesa se desarrolló en paralelo con la civilización de Europa occidental. La intención es que la civilización japonesa se convierta en una forma de civilización independiente de la civilización europea, es decir, incluso sin la expansión de la civilización occidental hacia el este, Japón logrará la modernización en el desarrollo natural de su propia civilización. En este sentido, entonces, la visión de que modernización es occidentalización no tiene cabida. A su vez, la llamada civilización occidental no es una civilización universal, sino sólo una civilización única. La civilización es inherentemente diversa. Es innecesario e irrazonable que los países y naciones fuera de Occidente utilicen la civilización occidental como su estándar de valores o se pongan al día con la civilización occidental. De manera similar, Yue Mei ha advertido repetidamente que los países que utilizan el modelo japonés para perseguir su propia modernización están condenados al fracaso debido a las diferencias en el entorno natural y las tradiciones culturales de los diversos grupos étnicos. ?
3. ¿Cómo se comparan los pensamientos de la civilización ecológica de Mu Kou con la historia de la civilización ecológica de Qiu Mei?
Muguchi de Japón entró en la etapa inicial de industrialización, exactamente medio siglo después de la exitosa industrialización de Meiba. Todos ellos vieron a Japón y la civilización mundial desde una perspectiva ecológica y establecieron creativamente sus propios sistemas teóricos únicos. Sus teorías se basaban en el escenario mundial y reflejaban la actitud japonesa hacia su propia civilización nacional y el estatus social de la época. Los dos están relacionados y son muy diferentes. ?
(1) ¿Tanto Yamaguchi como Umeibu creen que el entorno ecológico único es el factor principal en la primera modernización de Japón?
Los pensamientos de civilización ecológica de Mukou y Mei Yong tienen tanto continuidad histórica como particularidad histórica. La comparación de sus pensamientos es inseparable de Fukuzawa Yukichi. Como todos sabemos, Fukuzawa Yukichi fue un pensador ilustrado durante la Restauración Meiji. Su visión de la civilización consideraba la civilización occidental como la forma más elevada de civilización humana en ese momento y defendía la teoría de "romper con Asia y Europa". Para alcanzar a la civilización avanzada, podemos incluso recurrir a la guerra por cualquier medio necesario. Sus pensamientos proporcionaron una cierta base teórica para la formación y desarrollo del militarismo fanático. Tuvo un impacto profundo y enorme en el proceso histórico del desarrollo social japonés. Se puede decir que tanto Kiguchi como Miyu son reflexiones y reaccionarios sobre la visión civilizatoria y militarista formada por Fukuzawa en la sociedad japonesa. ?
Fukuzawa Yukichi vivió una época histórica especial en la que Japón se enfrentaba a una profunda crisis. Sus orígenes ideológicos provienen de la profunda reflexión sobre la cultura confuciana china, la conciencia de crisis del país insular y el culto a la civilización occidental. Es una manifestación de la falta de confianza en la civilización japonesa. Sin embargo, debido al éxito de la Restauración Meiji y al rápido ascenso de Japón después de la Segunda Guerra Mundial, la confianza nacional del pueblo japonés en sí mismo ha aumentado considerablemente. Su pensamiento social se volvió gradualmente hacia la singularidad y la independencia de la civilización japonesa. La clase intelectual como portadora del pensamiento y la cultura, especialmente la llamada "teoría de la civilización" como epítome de sus logros ideológicos, es un reflejo de esta tendencia de pensamiento. Kiguchi y Miyu son representantes de esta corriente de pensamiento. Su comprensión de la civilización occidental y la civilización japonesa y su relación difería mucho de las opiniones de Fukuzawa. ?
En resumen, la visión de Mukou sobre la civilización es “la teoría de la civilización atrasada de los países insulares”. Se opuso a la guerra y al militarismo y abogó por completar la evolución de la civilización mundial mediante la competencia humanitaria. Fue arrestado y encarcelado por adherirse a sus ideales y murió en prisión a la edad de 73 años. Basado en su propia visión de la civilización ecológica, examina el entorno natural y el entorno social desde la perspectiva de la interacción entre los humanos y el entorno geográfico. Cree firmemente que Japón también puede confiar en las ventajas inherentes del entorno ecológico insular para derrotar a otros sin luchar. y establecer un mundo humanitario y convertirnos en un país moderno. En el contexto social del Japón de esa época, los pensamientos de Yamaguchi no podían generalizarse, pero vio la posibilidad de que Japón lograra la modernización nacional a través de medios pacíficos, y la "Visión histórica de la civilización ecológica" de Meiyong fue la herencia y el desarrollo de sus pensamientos. ?
Otra razón por la que Mei Yong elogió la "visión ecológica de la historia de la civilización" fueron sus inspecciones en el sur de Asia y otros países.
La razón directa es que la visión de Toynbee de la historia cree que "la civilización es un desafío". En este sentido, Mei Yong expresó su visión única de la historia mundial. La esencia de la visión de Meiyong de la historia es que desde Muguchi, la sociedad japonesa ha creído que su prosperidad se debía a su entorno geográfico y ecológico único. Este pensamiento no convencional se volvió común con el surgimiento de Japón. Es la explicación japonesa de las razones de la modernización de Japón y una nueva perspectiva histórica para examinar la evolución de la civilización mundial. ?
La diferencia entre los dos es que Kiguchi solo tiene pensamientos simples, mientras que Meiyong formó una teoría sistemática, dividió el mundo en dos regiones y examinó Japón y Europa occidental en un sentido ecológico como Kiguchi: principalmente Las condiciones son similares a los del Reino Unido. Creía que "la civilización japonesa en esta tierra es una civilización única, completamente independiente de la civilización occidental" y presentó la visión final del "proceso de evolución paralelo", que es obviamente más convincente que la visión de Kiguchi. ?
(2) ¿Tanto Mukou como Meiyong creen que deberían basarse en su propia ecología y cultura y seguir un camino de desarrollo con sus propias características?
Las ideas sobre civilización ecológica de Makguchi y Mei Yong describen el desarrollo de la civilización humana desde una perspectiva macro, construyen un modelo mundial de desarrollo moderno y explican el estatus de la civilización japonesa en el mundo. Se puede decir que es una teoría de la cultura japonesa y una teoría de la civilización mundial. ?
Mukou cree que el temperamento de las personas y las costumbres locales se ven afectados por el medio ambiente, y que el clima tiene una relación importante con la ubicación geográfica y el nivel de civilización. [15] Cuando Mark Gooch escribió el libro "Living Geography", el modelo social industrial occidental representado por los Estados Unidos se estaba extendiendo por el mundo, y este modelo era que "la naturaleza es el objeto del desarrollo". El desarrollo de la sociedad industrializada previsto por Kiguchi se basa en la interdependencia y la interconexión entre el hombre y la tierra. Se opuso a la guerra y al saqueo imperialistas y abogó por la competencia humanitaria. Envidiaba y defendía ciertos aspectos de la civilización industrial occidental, pero también desaconsejaba la absorción total de los modelos occidentales. También proporcionó al pueblo una visión única de la industrialización japonesa, que consistía en basarse en el entorno geográfico y las tradiciones culturales de Japón para desarrollar su propia industria y. utilizar la cultura tradicional como base. El vínculo permitió a Japón entrar en una sociedad industrial a través de la unidad de la naturaleza y el hombre. Sin embargo, en las primeras décadas del siglo XX, Japón rechazó la visión de Makguchi y la mayoría de sus recomendaciones y siguió el modelo industrial estadounidense, que se basaba en la explotación irrestricta de la naturaleza y el desarrollo a través de la industria para limitar el crecimiento demográfico. Ahora tenemos que afrontar las numerosas consecuencias negativas de las decisiones tomadas por estas dos potencias industriales y por Europa occidental durante sus etapas de desarrollo. [16]?
Mei Yong cree: “La llamada historia, desde una perspectiva ecológica, es el resultado de la interacción entre las personas y la tierra. En otras palabras, es el resultado del movimiento de la tierra. El principal sistema ambiental en sí mismo. Entre los principales factores que determinan la forma de este movimiento, los más importantes son los factores naturales." [17] El mundo fue entonces dividido en dos regiones para demostrar y enfatizar el concepto de desarrollo "paralelo" de los japoneses. civilización y civilización europea. La civilización occidental no es una civilización universal, sino una civilización única. Las civilizaciones del mundo son diversas. La mayoría de los estudiosos asiáticos y africanos todavía creen en el mito de la superioridad de la civilización europea. Creen que la civilización humana con Europa como vértice es un proceso de desarrollo lineal y comparan países de todo el mundo en esta línea recta. El concepto de evolución paralela de la civilización de Mei Yong rompió el mito de que la civilización europea es la civilización más elevada y que las civilizaciones se desarrollan en línea recta. Advirtió repetidamente que el desarrollo de varios países no debe imitar a Japón debido a sus diferentes entornos ecológicos y tradiciones culturales, sino que debe hacerlo. seguir un camino de desarrollo de la civilización que se adapte a sus propias características. "Incluso si Japón no puede servir como modelo, la tendencia inevitable de los países asiáticos a modernizarse es inmutable."[18]?
Desde que se propuso el concepto de historia ecológica, podemos ver que muchos académicos prestan atención Más atención al papel del entorno geográfico natural en la transformación de la modernización. ¿Jones de Australia y Stavry de Estados Unidos? Anouos señaló que la ubicación geográfica y el entorno natural de Europa occidental favorecen su modernización. [19]?
(3) ¿Mukou presta más atención a la relación entre la naturaleza y la vida, mientras que Mei Yong presta más atención a la relación entre la ecología y la civilización?
Desde principios del siglo XX, Kiguchi ha sido muy consciente de los problemas ambientales como la imperfección de la personalidad, el deterioro moral y la pobreza espiritual que Japón seguirá los pasos del modelo de industrialización occidental que él defiende. establecimiento de una buena relación entre el hombre y la naturaleza, a fin de resolver los dilemas causados por la industrialización a la humanidad.
Makguchi cree que los humanos interactúan con la naturaleza de dos formas principales: una física y la otra espiritual. La primera y directa relación entre el hombre y la naturaleza es la relación física. Sin embargo, es a través de la interacción espiritual con la naturaleza que las personas comienzan a moldear su propia identidad. Enumeró ocho tipos de relaciones entre el hombre y la naturaleza: relación perceptiva, relación utilitaria, relación científica, relación estética, relación moral, relación pública y relación religiosa; [20]?
Makguchi cree que los primeros cinco son la relación de "experiencia" entre el hombre y la naturaleza, y los últimos tres son la relación de "comunicación" entre el hombre y la naturaleza. La experiencia se refiere principalmente a la interacción intelectual, mientras que la comunicación abarca la interacción emocional. La experiencia nos permite acumular conocimientos y la comunicación nos permite cultivar emociones. ?
Cuando las personas están en la hermosa naturaleza, sus corazones y almas definitivamente vagarán en esta hermosa y refrescante maravilla natural. Esto es lo que Makguchi llama la relación entre las personas y la percepción de la naturaleza. Él cree que esta relación perceptual es muy importante y es la base para más actividades espirituales e intelectuales entre los humanos y la naturaleza. A través de la observación y experiencia humana de la naturaleza, la curiosidad por la naturaleza es la causa y el resultado que estimula la exploración e investigación humana, que es la premisa de toda ciencia. La influencia de la naturaleza sobre los seres humanos no se limita a la relación entre utilidad y ciencia. Varios fenómenos complejos en la naturaleza existen en armonía, equilibrio y coherencia. La belleza y armonía de la naturaleza estimularán nuestras emociones y emociones, nuestro espíritu se purificará y surgirán hermosas virtudes. Ésta es la relación entre estética y moralidad. ?
Cuando tratamos a la naturaleza con una emoción profunda y podemos ponernos en su lugar como parte del cuerpo, la gente tratará a la naturaleza como una compañera o amiga, y surgirá una relación de simpatía. Los humanos son animales sociales y nadie puede vivir completamente independientemente de la sociedad y la naturaleza, que forma una relación. Cuando nos damos cuenta de que en la naturaleza los humanos somos sólo una de las muchas cosas del universo, nos sentimos pequeños y limitados en nuestras capacidades. Antes de que nos demos cuenta, estaremos asombrados por la naturaleza. Por eso estamos en comunión con el universo infinito y adoramos a Dios, a Buda o a la esencia espiritual. Esto es lo que Marcucci llama la relación entre el hombre y la religión natural. [21]?
El viaje de Mei Yong al Sudeste Asiático de 65438 a 1957 complementó su relación entre la ecología original y la civilización mundial. Desde la perspectiva de la historia ecológica, situó la evolución de la civilización en el Sudeste Asiático y Europa del Este. en su En composición geométrica. Como se muestra en la figura, la sombra en el medio del óvalo es la zona árida que incluye desiertos y pastizales que desempeñaron un papel importante en el desarrollo de la historia. Las tierras secas son una fuente de violencia y destrucción. Desde la antigüedad, los movimientos crueles y violentos de los nómadas y otros pueblos han destruido el mundo civilizado circundante, y la segunda región ha sido duramente golpeada repetidamente. En el exterior se encuentran zonas casi áridas como las sabanas, y más hacia el exterior hay zonas húmedas cubiertas por bosques. .....Los bosques del sudeste asiático son demasiado grandes para producir un nivel superior de civilización. En la antigüedad, ésta era una zona incivilizada y bárbara como Japón. Más tarde, debido al aporte de civilizaciones más avanzadas de las áreas circundantes, el imperio se estableció en consecuencia. Es lo mismo que Japón, pero no es lo mismo después de eso. Afectados por la invasión de otras civilizaciones o reacciones en cadena, la destrucción, el ascenso y la caída se produjeron repetidamente. Desde una perspectiva más civilizada, el Sudeste Asiático y Europa del Este tienen muchas características similares: primero, ambas regiones están compuestas por muchos países pequeños. En el pasado, eran regiones intermedias rodeadas por tres mundos. En segundo lugar, existen diversos idiomas, grupos étnicos y creencias. En tercer lugar, la historia de Europa del Este es muy similar a la historia del Sudeste Asiático. Esta región fue invadida muchas veces por Rusia, el Islam y Europa occidental, del mismo modo que el Sudeste Asiático fue invadido frecuentemente por el Imperio chino, la India y el Japón. Este entorno ecológico es la razón principal de la formación de las civilizaciones del sudeste asiático y de Europa del este. [22]?
(4) ¿Mu Kou presta más atención a la relación entre educación y civilización ecológica, mientras que Mei Yong presta más atención a la relación entre desarrollo nacional y entorno geográfico?
Como educador, Makuchi enfatizó que los estudiantes deben aprender directamente en el entorno natural y social, en lugar de simplemente aprender. Porque cree que el desarrollo del carácter moral, una actitud de gratitud, la curiosidad por la naturaleza y los sistemas sociales que sustentan la vida de las personas y un sentido de responsabilidad por estos sistemas son indispensables para la felicidad personal y la salud social, y estas cualidades no pueden cultivarse. a través de otros medios.
Afirma que el sistema de aprendizaje indirecto "de segunda mano" se ha desarrollado hasta el punto de la estupidez en Japón. Al limitar a los alumnos al aula y obligarlos a memorizar, desde la memorización hasta el olvido, este tipo de educación limita la conexión de los alumnos con los sistemas naturales de la sociedad en la que viven, y provocará infelicidad entre los estudiantes, graves problemas sociales y daños. al medio ambiente. Por tanto, en su práctica educativa a lo largo de la vida, la educación para la perseverancia debe estar relacionada con el entorno social y geográfico específico en el que viven los estudiantes. El plan de estudios y los materiales didácticos se componen de los sistemas naturales y sociales circundantes, utilizando métodos de enseñanza inspiradores e inductivos para que los estudiantes sean guiados por los padres, maestros y otros miembros de la sociedad. En este proceso educativo, podemos adquirir conocimientos, cultivar el carácter moral de los estudiantes y permitirles tener una vida feliz. [23]?
No hay duda de que el desarrollo social está restringido por muchas condiciones, pero Mei Yong cree que el entorno geográfico natural es el factor principal que determina el desarrollo nacional y promueve el progreso histórico. Como se mencionó anteriormente, Meiyong llegó a la conclusión de que Japón y Europa occidental evolucionaron en paralelo basándose en las similitudes entre su entorno geográfico natural y Europa occidental. Más tarde, amplió su visión ecológica de la historia de la civilización, explicando que el Sudeste Asiático y Europa del Este tienen entornos geográficos similares, por lo que el grado de desarrollo de la civilización es el mismo, lo que afectó el proceso de modernización de las dos regiones. Es obvio que el punto de vista de Mei Yong es una especie de determinismo ambiental. Estudia la historia y la cultura de un país, las costumbres y los valores nacionales, y luego estudia las oportunidades de desarrollo del país en diferentes períodos históricos en este contexto, determinando así el proceso de desarrollo nacional. modernización. ?
La historia ha demostrado que el modelo de desarrollo de explotación excesiva de los recursos naturales de Europa y Estados Unidos no puede ser imitado por los países de desarrollo tardío. Estados Unidos tiene una población de 300 millones. El consumo de recursos naturales supera 1/4 del consumo total mundial, y las emisiones de gases de efecto invernadero son 1/4 de las de Estados Unidos. Sin embargo, actualmente el 50% de la población de Estados Unidos lo es. no están dispuestos a cambiar sus estilos de vida y ahorrar energía. [24] Si toda la humanidad adopta este modelo de desarrollo, sólo conducirá al desastre para toda la humanidad. Construir una civilización ecológica, transformar los métodos de desarrollo y lograr un desarrollo sostenible para toda la humanidad son cuestiones comunes que enfrenta toda la humanidad. ?
Por lo tanto, es de gran importancia reexaminar los pensamientos de civilización ecológica de Mukou y Mei You. Con una visión única, Mukou realza la personalidad a través de intercambios equitativos entre el hombre y la naturaleza, enfatiza el papel de la educación en la protección del medio ambiente ecológico y defiende que la humanidad debe seguir el camino del desarrollo civilizado a través de la competencia humana. Mei Yong advirtió solemnemente que Japón no es un modelo a seguir y que las civilizaciones son diversas. Cada país debe tomar un camino de modernización adecuado a su propio desarrollo basado en su propio entorno geográfico natural y antecedentes culturales. Su visión de la civilización ecológica tiene un significado histórico de gran alcance para el desarrollo de la civilización humana.
¿[Referencias]?
Makiguchi Tsunesaburo[1][2][3][5][6][7][8][9][10][15][20][21][23][ día ]. 10-19, 17, 34-36, 41, 265, 262, 13, 12-20, 31-33.?
[4][Japón] Makiguchi Tsunezaburo, traducido por Ma Lingfeng y Chen Li. La geografía de la vida (prefacio chino)[M]. Llevar a la fuerza: Prensa de la Universidad de Fudan, 2004.6.
[11][12][17][18][22] Autor Mei Zhongdao, traducido hoy por Wang Lei. La visión histórica ecológica de la civilización: obras completas de Mei [M]
[13][14][Japón] Autor Tadao Mei, traducido por Yang Fengling: Qué es Japón[M]. Editorial de Arte y Literatura Baihua, 2001.40, 23.
[16] Makiguchi Tsunezaburo, traducido por Ma Lingfeng y Chen Li. Geografía de la vida (introducción editada en inglés) [M]. Prensa de la Universidad Fudan de Shanghai 2004.33-34.
[19]Editor Ding. Modernización de los países desarrollados[M]. Beijing: Prensa de la Universidad de Pekín, 1999.57.
[24]Tú, Weichi, Sun. El desperdicio estadounidense es espantoso. Tiempos globales. 2007-10-29 (7).