Los dos movimientos prosísticos antiguos tuvieron finales diferentes, lo que parece ser una necesidad histórica. Como añadió Marx al referirse a la opinión de Hegel de que los acontecimientos y personajes históricos suelen aparecer dos veces, "La primera vez aparece como una tragedia, la segunda como una comedia" (El tercer golpe de Napoleón). Porque la historia no se puede crear a voluntad, y quienes la crean tienen que estar enredados y restringidos por las tradiciones del presente y de las generaciones. Por supuesto, ni Han Yu ni Ouyang Xiu pudieron escapar de la influencia y las limitaciones de las tendencias políticas y culturales del pensamiento y las leyes de desarrollo de los estilos de prosa de sus respectivas épocas. Este artículo no pretende menospreciar a Corea del Norte y elogiar a Europa. Sin embargo, es muy necesario y tiene un gran significado práctico resumir y explorar las razones del resultado final de estos dos antiguos movimientos en prosa. ¿Lenin en Cali? Marx señaló en su libro: "El desarrollo parece repetir la etapa anterior, pero de otra manera, está repitiendo la etapa anterior sobre una base superior. Es desde esta perspectiva que creo que aunque Ouyang Xiu comenzó Aprende de Chosun". Su antigua innovación en prosa también comenzó sobre la base del antiguo movimiento en prosa de la dinastía Mid-Tang, pero su punto de partida era más alto en términos de orientación teórica, formación de talentos, práctica creativa, etc., que era diferente al de Han Yu. nuevo enfoque". Este enfoque alternativo, en una palabra, es su teoría madura para innovar la prosa tradicional.
La teoría es una bandera y una dirección, y su importancia es evidente por sí misma. Sin embargo, una vez que la teoría emerge de la práctica, para guiar la nueva práctica, ésta debe ser científica, prospectiva y abierta, en lugar de parcial, temporal y cerrada. La teoría de la innovación en prosa de Ouyang Xiu pertenece a la primera, mientras que Han Yu tiene sus limitaciones hasta cierto punto, y el enfoque equivocado de sus sucesores también está relacionado con esto. Lo explicaré por separado en la próxima entrevista.
La primera es la cuestión teórica de "Ming Dao" y "Zhi" en los textos antiguos. Tanto Corea como Europa conceden gran importancia al Tao, pero su comprensión del significado, los atributos, los valores y las funciones del Tao son diferentes, y sus requisitos también son diferentes. El "Tao" de Han Yu se refiere al confucianismo, los seis clásicos e incluso las tres tumbas y los cinco clásicos. Dijo: "Los fundadores del país no se atrevieron a leer la Dinastía Han de las Tres Dinastías, y no se atrevieron a tener más ambiciones que los santos... La forma de hacer las cosas depende de la forma de benevolencia y rectitud, la forma de hacer las cosas depende de la forma de benevolencia y rectitud, el fuente de "Poemas" y "Libros", que es interminable." (Respuesta a Li Yishu) ) También dijo: "Mi propio camino es el camino de Confucio y Mencio" (respuesta a Zhang nuevamente). La ambición de Han Yu era aplicar la benevolencia, la ética, la etiqueta y otras tradiciones predicadas por Confucio y Mencio a mediados de la dinastía Tang y transmitirlas a las generaciones futuras. Ante la realidad de los pensamientos heréticos desenfrenados como el budismo y el laoísmo en ese momento, trató de revivir la decadente "vía antigua" confuciana para eliminar la confusión ideológica, consolidar y fortalecer el gobierno feudal y mantener la unidad. Esto fue progresivo y de importancia práctica en ese momento. Pero Han Yu despreciaba las limitaciones del "camino antiguo". Se saltó la gran etapa de desarrollo de las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte, Sui y Tang, y recurrió a los santos y caballeros. Está mirando hacia atrás y, por supuesto, encontrará resistencia. Sin embargo, no tiene ningún significado rector real esperar que las generaciones futuras "no se extravíen y no tengan fuente". Debido a que las tendencias sociales de pensamiento se están desarrollando y cambiando, el "Tao" no puede permanecer sin cambios.
"De la retórica a la connotación, del estilo a la composición, del encanto a la gracia, se puede decir que" Sumisión "en su conjunto resume bien el estilo de prosa tradicional establecido por Ouyang Xiu. Este estilo es también la encarnación de la teoría literaria de Ouyang Xiu.
Finalmente, es necesario abordar las cuestiones del paralelismo y la dispersión, la herencia y la innovación. El surgimiento de la prosa paralela es el resultado de la influencia combinada de la teoría del temperamento en las dinastías del Sur y del Norte y la teoría literaria. desde las dinastías Wei y Jin también es el resultado de factores complejos como el malestar y la división social, el predominio del budismo y el declive del confucianismo. Aunque la prosa paralela tiene sus desventajas, también tiene sus propios problemas. En otras palabras, la prosa en sí misma debe ser innovadora y necesita extraer nutrientes de la prosa paralela para mejorar el nivel estético de la literatura. Es desde esta perspectiva que creo que la prosa antigua de la dinastía Tang radica en un. Hasta cierto punto, los grandes logros de Liu Han en la escritura, y su capacidad para convertir prosa paralela en prosa también es uno de los factores. En teoría, Han Yu estaba ansioso por tener éxito, se centró en el taoísmo y solo abogó por la "prosa de una línea" sin. manejarlo correctamente. La relación teórica entre la prosa paralela y la prosa complementaria no ha producido un sucesor que pueda competir con la prosa paralela, por lo que es una tragedia que la escritura coreana no se haya transmitido durante 200 años. Sin embargo, Ouyang Xiu "usó el espíritu". "Yun Dual Prose" no sólo abandonó las deficiencias de la prosa paralela, sino que también resolvió teórica y científicamente los problemas de complementariedad y herencia entre la prosa paralela y la prosa. Por ejemplo, la reimpresión coreana no solo heredó la idioma, pero tampoco perpetuó la prosperidad del idioma coreano; a partir de entonces, abandonó la prosa paralela y ya no escribió prosa paralela, pero advirtió a los escribas: "Si los artículos de una pareja son razonables, puede que no estén equivocados. Así que no es esto sino aquello" ("Sobre el epitafio de Yin Shilu"). Guió a sus sucesores en muchos aspectos e incluso afirmó la prosa paralela de Su Shi, sin tomar prestados dichos antiguos y sin citar historias originales para mostrar su riqueza. Creía que " "La música es perfecta" es una "variante de artículo" ("¿Intentas escribir?" "Cuarenta y seis" de Su). Además, el estilo de Ouyang Xiu no es tan dominante como el de Han Yu, pero se centra en el razonamiento y se adhiere a principios teóricos e inclusivo, por ejemplo, era a la vez anti-Quinxi y realista, afirmando que Yang Yi y Liu Yun eran "cultos y extraordinarios en sus escritos" ("Poemas del 1 de junio"); Sin embargo, cuando les rindió homenaje, no temió la presión de la opinión pública y se negó a aceptar artículos arriesgados. Fue precisamente porque Ouyang Xiu valoraba la orientación teórica de sus sucesores. , Wang y otras figuras que podían manejar los desafíos de la oposición con facilidad y calma surgieron en la dinastía Song del Norte. Precisamente porque la teoría innovadora de Ouyang Xiu era madura, pragmática pero no paranoica, con visión de futuro y menos limitada, la dinastía Song lo fue. incapaz de competir con la prosa antigua, aunque la prosa paralela no fue abolida; el Fu no fue abolido, pero gradualmente se convirtió en Fu literario durante la dinastía Song del Sur, el estilo taoísta de Gan Chunhe fue desafiado, pero su estilo se limitó al rincón de las conferencias. En resumen, la victoria completa del Nuevo Movimiento Chino Antiguo en la Dinastía Song del Norte fue inseparable de la contribución teórica de Ouyang Xiu.