En estas proposiciones que enfatizan la unidad dialéctica, no es difícil encontrar que tal "unidad" en realidad significa teniendo en cuenta ambos, es decir, en la práctica específica de la crítica, se tienen en cuenta la estética, es decir, los atributos del arte en sí, como la autenticidad artística, el atractivo emocional, el lenguaje, la estructura, etc., y la naturaleza histórica. , es decir, las obras del escritor se examinan en un contexto social determinado, por lo que no revela la esencia de la unidad dialéctica del punto de vista estético y el punto de vista histórico. Por tanto, el significado así definido es difícil de mostrar. su importancia rectora en la práctica de la crítica literaria en el país y en el extranjero. Rara vez se utiliza para interpretar un fenómeno literario o realizar una crítica literaria de obras literarias, aunque todos los críticos literarios afirman que Engels utilizó "perspectivas estéticas e históricas" para señalar razonablemente la cuestión. dualidad del genio poeta de Goethe y el ciudadano vulgar, de manera objetiva y razonable La evaluación de los méritos y deméritos de la obra de Ferdinand Russell "Franz von Bauhinia" es muy convincente, pero, aparte de los principales teóricos como Marx, Engels y Lenin, pocas personas pueden hacerlo. Use esto libremente. Un punto de vista Incluso si algunos teóricos usan este punto de vista para interpretar una obra, al igual que la explicación anterior de la estética y las opiniones históricas, no es más que si la obra es contagiosa, si alcanza el nivel artístico. autenticidad o tipicidad, y si realmente refleja ciertas condiciones de vida en períodos históricos, etc., como "Divorcio al estilo chino" [14], "Tormenta" de Yang Chuanyong Estética e interpretación de la historia [15], "Historia y estética" de Shi: Análisis de la Legalización del Naming Clásico Rojo” [16], etc. Así se puede comprobar. De esta manera de interpretar la obra sólo se puede decir que tiene en cuenta ambos aspectos.
Otra interpretación señala que la estética y las perspectivas históricas son la punta de lanza de la crítica, especialmente porque Marx y Engels tendieron a prestar más atención a la práctica social.
Por ejemplo, Yang Jie concluyó en el artículo "Perspectivas históricas y estéticas: armas científicas de la crítica literaria contemporánea": Algunas personas consideran las perspectivas estética e histórica como el determinismo histórico de la literatura, evalúan la literatura contemporánea en función de su influencia política y la evalúan. basado en su influencia social. Literatura pasada sobre evaluación ambiental. Algunos teóricos creen que la literatura y el arte marxistas son sociología literaria, o una forma especial de crítica sociológica: la crítica ideológica. Wellek cree que la razón por la que podemos apreciar una literatura cuyas funciones e intenciones estéticas son diferentes y distantes de las nuestras es porque hay en ella una humanidad común. [17] Todos estos puntos de vista resumidos en este artículo enfatizan que los puntos de vista estéticos y los puntos de vista históricos se centran en la historia social o la naturaleza humana, ignorando el arte o la estética de la literatura. En palabras de los críticos literarios formalistas desde el siglo XX, este método de crítica se centra en factores externos a la literatura más que en los atributos de la literatura misma, por lo que se le llama estudio externo de la literatura. La teoría literaria formalista cree que el objeto de la investigación literaria son las obras de arte y, por tanto, explora los atributos de la literatura. Por tanto, creen que la razón por la que la literatura es literatura no radica en qué tipo de historia o realidad refleja, ni en qué tipo de respuesta obtiene, sino en el patrón estructural y las características lingüísticas del texto en sí, por eso se le llama. literatura.Investigación interna. De esta manera, contrariamente a la interpretación tradicional de las perspectivas estética e histórica de Marx y Engels, existe una perspectiva estética, es decir, el estudio interno de la literatura, y una perspectiva histórica, es decir, el estudio externo de la literatura. Wellek y Warren, representantes de la Nueva Crítica Occidental, creen que desde una perspectiva formal o estética, la teoría literaria marxista pertenece a la llamada "investigación externa" más que a la "investigación interna".
A diferencia de las explicaciones anteriores que enfatizaban la unidad dialéctica del "punto de vista estético" y el "punto de vista histórico" (o la encarnación de la unidad de contenido y forma), los críticos literarios formalistas que defienden el interior El estudio de la literatura se centra en el llamado estudio externo de la literatura. Sea crítico y desdeñoso. Por tanto, si la investigación interna corresponde al punto de vista estético y la investigación externa corresponde al punto de vista histórico, entonces estos dos aspectos están separados. Con la existencia de este fenómeno de división, toda la historia de la crítica literaria y la teoría literaria siempre oscila entre los dos polos de la "perspectiva histórica" y la "perspectiva estética". Esto no sólo es una mala comprensión de las perspectivas literarias marxistas, sino también una inconsistencia con las literarias. realidad. . Debido a que estas dos críticas o estudios extremos tienen limitaciones obvias, al enfatizar el papel profundo del "espejo" o resaltar aspectos literarios como la "narrativa" y el "lenguaje", inevitablemente se ignorará el otro lado. Por lo tanto, este vacilante énfasis en la historia social, las características formales y la historia cultural siempre ha existido, pero nunca ha podido obtener un derecho permanente a hablar. Engels expuso claramente puntos de vista estéticos e históricos en "Sobre Goethe" de 1847, y en la "Carta a Ferdinand La Salle" de 1859, el texto original es el siguiente:
"Nunca seguimos la moral ni el partido . No podemos acusar a Goethe de nada desde una perspectiva moral, política o "humana", sino sólo desde una perspectiva estética e histórica; no podemos combinar aquí toda su época, sus predecesores literarios y sus contemporáneos. Es imposible describirlo desde la perspectiva. de su desarrollo y de su estatus social, por lo tanto, nos limitamos a simplemente exponer los hechos."[18]
"Verás, uso una especie de descripción que mido tu trabajo muy alto, es decir. , desde los más altos estándares desde una perspectiva estética y una perspectiva histórica, y tengo que hacer esto para plantear algunas objeciones. Esta es la mejor prueba para ustedes y demuestra que lo aprecio mucho".
Aunque la pertinencia de este punto de vista es diferente dos veces, uno es el evaluador (Goethe), el otro es la evaluación de la obra (Franz von Bauhiniagen). Por un lado, Goethe fue menospreciado sin piedad); o elogiado, por otro lado, tenía como objetivo corregir los problemas existentes en la obra "Bauhinia Roots" a la hora de dar forma a los personajes y reflejar la realidad histórica; perspectiva abstracta de la "humanidad", esta última es más utilitaria), y la segunda es tratar de dar los más altos estándares a las raras obras maestras de la época ("Debido a que ahora falta literatura hermosa en todas partes, rara vez leo esto " No he leído una obra así en varios años." (Ver la evaluación razonable en "Ferdinand La Salle" de Engels"). Pero el estándar es el mismo. Usar este punto de vista dos veces no solo evalúa a Goethe de manera objetiva y razonable. Señaló las ventajas y desventajas de la obra "Redbud Roots", que han sido reconocidas en la historia de la literatura. Se puede ver que las perspectivas estéticas e históricas son métodos y estándares de crítica universal y práctica.
Se desprende de estos dos textos originales que Engels mencionó tanto la "estética" como la "historia" al proponer este punto de vista, pero no señaló qué componentes provenían de la estética al analizar las obras del escritor. en detalle.Desde una perspectiva, qué componentes son desde una perspectiva histórica. Por tanto, es seguro que la "visión estética" y la "visión histórica" de Engels son un todo inseparable. La práctica crítica específica de Marx y Engels también mostró que esta totalidad no es sólo la superposición o consideración de dos elementos, sino una combinación interna y una relación de penetración. Obviamente, Marx cree que el "espejo poético de Balzac refleja toda una era", "el espejo poético refleja un punto de vista estético", "refleja toda una era", refleja un punto de vista histórico y es un reflejo de "perspectivas estéticas y perspectivas históricas". "simplificación.
Como todos sabemos, en Occidente la palabra “aesthesis” proviene del esteticismo griego, y su significado original es “el sentimiento de los sentidos”. En el debate sobre la naturaleza de la belleza en la historia de la estética, además de la teoría de que la belleza reside en el objeto, las teorías de que la belleza reside en el sujeto, la unidad del sujeto y el objeto y la relación entre la belleza se centran en los sentimientos del sujeto, lo cual es consistente con el significado original de la estética. "La belleza está en las cosas" enfatiza la realidad objetiva de las cosas y sus leyes. La existencia de estos debates muestra que la "estética" en sí misma no sólo incluye la regularidad de las cosas objetivas, sino que también involucra los sentimientos y necesidades del sujeto. La discusión de Marx sobre la "objetivación del poder esencial humano" en la estética práctica es la unidad dialéctica de estos dos aspectos. Marx dijo en los Manuscritos Económicos y Filosóficos de 1844: “Por un lado, a medida que la realidad objetiva se convierte en la realidad del poder esencial del hombre en todas partes de la sociedad, y se convierte en la realidad del propio poder esencial del hombre, todos los objetos se convierten en sus propios objetos de transformación. convirtiéndose en el objeto de confirmación y realización de su personalidad, convirtiéndose en su objeto, lo que significa que el objeto se convierte en él "Por otro lado, desde el punto de vista del sujeto: sólo la música puede despertar el sentido de la música en las personas; para aquellos que no lo tienen. Sentido de la música. Para los oídos, no importa cuán hermosa sea la música, no tiene sentido. "Es decir, la belleza existe objetivamente por un lado y, lo que es más importante, está relacionada con los sentimientos y necesidades de las personas. Por lo tanto, "los pobres preocupados ni siquiera pueden sentir el paisaje más hermoso"; los empresarios que venden minerales sólo ven el No puede ver la belleza y las características de los minerales; no tiene ningún concepto de mineralogía". [20] De esta manera, Marx propuso que "los seres humanos también están construidos de acuerdo con las leyes de la belleza", [21] no. sólo se refiere a la armonía y la simetría en el sentido general y otras leyes de la expresión artística, sino que también se refiere a factores subjetivos como el propósito, la voluntad y las necesidades humanas. Entonces, la dimensión estética en la "perspectiva estética y la perspectiva histórica" debería ser la encarnación del énfasis de Marx en que las personas se descubran y confirmen a sí mismas en la práctica social. Por lo tanto, se dice que "Sólo cuando el objeto se convierte en objeto de una persona o en objeto de una persona, la gente no se perderá en sus propios objetos". Esta situación sólo se produce cuando el objeto se convierte en un objeto social para las personas, y las propias personas dicen eso. se convierten en objetos sociales. La existencia, la sociedad sólo es posible cuando se vuelve esencial para las personas en ese objeto. "[22] La "objetivación" enfatizada aquí es la encarnación de la belleza.
Cuando Marx habló sobre el arte de la mitología griega en la "Introducción", escribió: "Cualquier mito es conquistado y conquistado por la imaginación". y con la ayuda de la imaginación dominar y visualizar las fuerzas naturales; así, como estas fuerzas naturales son realmente dominadas, el mito desaparece. Pero “la dificultad no reside en comprender la unión del arte y la épica griegos con alguna forma de desarrollo social. "Lo difícil es por qué todavía pueden brindarnos disfrute artístico. Hasta cierto punto, siguen siendo un modelo de estándares inalcanzables". [23] Se puede decir que la contribución de Marx no es sólo revelar el arte griego, especialmente los mitos y las leyendas. epopeyas Las raíces sociales o fundamento material, es decir, las fuerzas productivas subdesarrolladas, y señaló el lado invisible del arte Al discutir la ley del "desequilibrio entre la producción artística y la producción material", Marx dijo: "Para ciertas formas de arte, como por ejemplo. epopeyas, e incluso seres humanos. Todo el mundo admite que una vez que aparece la producción artística, ya no puede crearse en la forma clásica y trascendental de la historia mundial”. [24] Las dos “producciones artísticas” aquí tienen obviamente significados diferentes. El primero se centra en el "arte" mismo, mientras que el segundo se centra en la "producción". Por lo tanto, la vida del "arte" es la originalidad, y el desempeño sobresaliente de la "producción" es la copia masiva. Por lo tanto, es la "producción" la que disuelve la vida y el valor del "arte", haciéndolo dejar de ser un clásico.
Por lo tanto, la comprensión de Marx del “punto de vista estético” contiene dos significados: primero, la necesidad de descubrirse y corregirse a uno mismo, o la necesidad de comprender la realidad y la historia, segundo, esta confirmación única de uno mismo y de sus caminos; de comprender la historia.
Por lo tanto, el "punto de vista estético" en sí mismo se refiere tanto al contenido como a la forma, y es al mismo tiempo una exigencia interna y una manifestación única de la forma externa. Por lo tanto, es limitado entender la estética sólo como una forma de arte o estudio interno.
En Occidente, la palabra "historia" en la mayoría de idiomas proviene del griego historia, que significa "investigación e indagación". Heródoto, conocido como el "Padre de la Historia", obtuvo una gran cantidad de información sobre la Guerra Persa a través de un extenso trabajo de investigación, y en base a ello completó el libro "Historia". La última palabra "historia" se refiere específicamente al método narrativo de Heródoto, es decir, el registro de la historia. En la historia de Polibio, "historia" se refiere tanto a la narración de los acontecimientos como a los acontecimientos mismos. [25] "Encyclopedia Britannica" (edición de 1880): "La palabra historia tiene dos significados en uso completamente diferentes: uno se refiere a los eventos y acciones que constituyen el pasado humano; el otro se refiere a la descripción de este evento pasado y su investigación. El primero es lo que realmente sucedió, y el segundo es el estudio y descripción de lo ocurrido” La Enciclopedia Soviética define “historia” como: “1. , la historia de diversas disciplinas: la historia de la física, la historia de las matemáticas, la historia del derecho, etc. puede incluirse en este significado 2. Una disciplina que estudia el pasado específico y diverso de la sociedad humana con el propósito de explicar. Las perspectivas concretas presentes y futuras de la sociedad humana”. Se puede ver que el término “historia” se refiere no sólo a la investigación y registro de experiencias pasadas, sino también a la forma en que se describen estos eventos.
Entonces, la “perspectiva histórica” en la teoría de Marx y Engels no sólo se refiere a prestar atención a la existencia social o la realidad histórica, sino que también incluye el significado de cómo explicar y describir la historia y la realidad. La "perspectiva histórica", al igual que la "perspectiva estética", enfatiza tanto el contenido, es decir, la historia y la realidad reflejada en la obra, como la forma, es decir, cómo contarla no sólo la llamada "investigación externa", es decir; Es decir, centrarse en la realidad reflejada, pero también existen los llamados “estudios internos”, la forma y estructura en la que se cuenta la historia. Como dijo el filósofo francés Michel Foucault: “Lo que importa no es el momento en que se cuenta una historia, sino el momento en que se cuenta”.
Por tanto, tanto la “visión estética” como la “visión histórica” incluyen elementos de contenido y elementos formales; tanto la investigación “externa” como la investigación “interna” deben ser valoradas y deben combinarse e compenetrarse entre sí. , en lugar de simplemente hacer ambas cosas.