Introducción básica Nombre chino: Crítica textual Nombre extranjero: La crítica textual Categoría: Método de erudición Otro nombre: Crítica textual o ciencia simple Método: "Buscar la verdad a partir de los hechos", "Indudable sin pruebas" Alcance: El desarrollo y aparición de los clásicos confucianos Causas, efectos y efectos, otras disciplinas, representantes, la Biblia y su desarrollo. En la historia de la erudición china, la crítica textual ha estado estrechamente vinculada a lo que se conoce como sinología, el estudio utilizado por los sinólogos. La sinología es una reacción a los estudios Song. Se originó a finales de las dinastías Ming y principios de la Qing y floreció en la era Qianjia. La crítica textual surgió a mediados y finales de la dinastía Ming. "Ya sea la conexión del tiempo antes y después, o la herencia y el desarrollo de ideas académicas, métodos de investigación y logros académicos, es un todo inseparable de la crítica textual en la dinastía Qing. La crítica textual en la dinastía Qing se desarrolló rápidamente". Y figuras representativas en su apogeo son Huidong, Dai Zhen, Duan Yucai, Wang, Wang Niansun y otros. Los métodos de verificación son similares. Llegó Zhang Xuecheng y planteó el argumento de que "los seis clásicos son todos historia", lo cual fue un progreso. Los estudiosos creen que la prosperidad de la investigación textual en la dinastía Qing se debió a la política carcelaria literaria a principios de la dinastía Qing. Con respecto a la relación entre la crítica textual y la inquisición literaria en la dinastía Qing, muchos estudiosos creen que quienes se dedicaron a la investigación textual en la dinastía Qing se escondieron en la pila de documentos antiguos para escapar de la persecución de la inquisición literaria. Grandes hombres como Zhang Taiyan y Liang Qichao sostuvieron este punto de vista anteriormente. El Sr. Lu Xun, Fan Wenlan, Jian Bozan, Guo Moruo, Zheng Tianting y otros también sostuvieron puntos de vista similares. La teoría de la causa de la inquisición literaria es casi una conclusión concluyente. . Por ejemplo, Meng Sen dijo: "Desde Qianlong, he aprendido mucho sobre el mundo y es fácil evitar problemas. No me atrevo a hacer nada y desvío mi energía para concentrarme en los clásicos y la investigación textual. Mis logros están más allá. el alcance de los eruditos preconfucianos." (Folletos de Historia de las dinastías Ming y Qing). Xiao Yishan dijo: "Los académicos con ideas nacionales no están dispuestos a aceptar la política exterior, no se atreven a ser un partido revolucionario feroz, estudian libremente sus propios conocimientos y tienen miedo de cruzar Internet. ¿Qué más pueden hacer?". No tuve más remedio que "proteger mi vida sabiamente" y "amigos de negocios de la antigüedad" y me metí en la pila de papeles viejos. "("Manuscrito de la historia de Qing") En la década de 1980, algunos estudiosos comenzaron a cuestionar la teoría de las causas de la inquisición literaria. De hecho, no existe una conexión inevitable entre la investigación textual de la dinastía Qing y la inquisición literaria, y no existe La relación causal entre los dos. La dinastía Qing toleró algunos pensamientos puramente académicos. Los pensamientos heréticos y la inquisición literaria no causaron la inseguridad de todos en el mundo académico. Los académicos dirigieron su interés a la investigación textual. Básicamente, estaban influenciados por los estudios familiares y los maestros. y amigos, y la atmósfera fue la vitalidad y la atracción de la investigación textual en sí. Los eruditos de Gan no fueron cobardes bajo la dictadura académica. No sintieron la desgracia de vivir en el período Qianjia como intelectuales, ni vieron la tranquilidad de. Algunos eruditos que fueron pulidos por la prisión literaria durante el período Qiangjia. La brillantez de la crítica textual es el resultado de su propio desarrollo, no el resultado de la inquisición literaria sobre el papel y la influencia de la crítica textual en las generaciones posteriores. Algunos estudiosos creen que la crítica textual es "inútil" e "inútil" y niegan por completo el impacto de la crítica textual en las generaciones posteriores. ¿Cuál es la situación real? Sabemos que los estudiosos textuales de la dinastía Qing no solo realizaron una recopilación e investigación exhaustivas. de los clásicos confucianos tradicionales, pero también clasificó y clasificó los clásicos culturales tradicionales. La identificación, compilación, anotación e investigación textual han llevado a cabo el trabajo de eliminar las falsedades y preservar la verdad del vasto mar de clásicos culturales antiguos. Básicamente, restauró muchos documentos que eran completamente irreconocibles, de autenticidad mezclada y perdidos hace mucho tiempo, e hizo que muchos clásicos oscuros fueran generalmente accesibles para la lectura y la investigación. Sin la recopilación e investigación de los eruditos textuales de la dinastía Qing, los eruditos modernos tendrían que tomar muchos desvíos. y dedican mucha energía al estudio de la cultura tradicional china. Aunque su investigación y recopilación aún no han alcanzado el nivel de crítica y reflexión racional, ya han proporcionado información más detallada y creíble para investigadores posteriores. Discutir sobre los antiguos o estudiar la historia antigua sin realizar una investigación textual o utilizar los logros del confucianismo Qing es abandonar la verdad y no ayudar. "De hecho, la investigación textual de la dinastía Qing es el método más básico para estudiar la cultura y la erudición tradicionales. Ya sea un erudito moderno o un erudito moderno, lo admita o no, siempre que tome los clásicos culturales tradicionales chinos como campo de investigación. u objeto de investigación, será más o menos Es un hecho indiscutible que se deben utilizar los resultados y métodos de la crítica textual de la dinastía Qing.
El amplio uso y referencia de los estudiosos modernos de los resultados y métodos de la crítica textual en la dinastía Qing demuestra plenamente que la crítica textual tiene una fuerte naturaleza científica y una gran vitalidad. En particular, el espíritu de buscar la verdad a partir de los hechos, el espíritu crítico de duda y negación, el espíritu creativo de atreverse a superar a sus predecesores, así como las normas académicas de "belleza discreta" y oposición al plagio, todavía tienen un significado práctico para nuestra La investigación académica en la actualidad. Como dijo Liang Qichao: "La crítica textual no ha fracasado hasta hoy y también tendrá un impacto en otros aspectos y diversas ciencias sociales". El desarrollo de la crítica textual en otras disciplinas de la dinastía Qing fue en la filología, la fonología, la exégesis, historia, geografía Las disciplinas tradicionales como el estudio, el estudio del calendario, la bibliografía, el estudio de la edición, el cotejo, la identificación de falsificaciones y la compilación de libros perdidos han logrado avances sin precedentes. Vale la pena señalar en particular que los investigadores textuales de la dinastía Qing resumieron conscientemente los métodos teóricos de algunas disciplinas, como la teoría de la "búsqueda de significado a través del sonido", la teoría de los antiguos sonidos labiales de Wuqing, la teoría de los "cuatro cuerpos y dos funciones", y la teoría de "el sonido del viejo dicho es la superficie interior" ", dijo, así como algunas reglas de cotejo y exégesis resumidas por Wang Niansun y su hijo. Estos axiomas todavía existen en el chino antiguo. Naturalmente, no podemos decir que la investigación textual de la dinastía Qing sea "inútil" o "inútil". "La investigación textual de la dinastía Qing no sólo limpió y resumió los logros de la erudición tradicional, sino que también desempeñó un papel pionero en el desarrollo de los académicos modernos". (Página 290 del libro) Por supuesto, la investigación textual no es omnipotente. y también tiene deficiencias de un tipo u otro. No podemos esperar que algún tipo de conocimiento producido en la era feudal pueda resolver todos los problemas académicos. Figura representativa Liang Qichao (Introducción a los académicos de la dinastía Qing) Liang Qichao (Historia académica de China en los últimos trescientos años)) Qian Mu (Historia académica de China en los últimos trescientos años) habla sobre lectura y aprendizaje; : Sun Yirang, Huidong, Dai Zhen, Duan Yucai, Wang, Wang Niansun, "La Biblia" y "Crítica bíblica" de Zhang Xuechenghe se traducen como "Crítica bíblica" o "Exégesis". La investigación tiene una larga historia. La crítica textual china floreció durante el período Qianjia de la dinastía Qing, por lo que también se la llamó escuela Qianjia. La crítica bíblica europea es una nueva disciplina que surgió en el siglo XIX. Utiliza los métodos textuales, exegéticos y comparativos de la escuela histórica objetivista para examinar la autenticidad, relevancia, antigüedad y credibilidad de varios pasajes bíblicos y el cristianismo asociado con ellos. El desarrollo de la ciencia moderna ha sacudido los cimientos de la fe cristiana, y el golpe directo y fatal provino de la investigación textual bíblica. El desarrollo de las ciencias naturales ha sacudido la autoridad de la Biblia y ha impulsado a la gente a utilizarla como objeto de análisis e investigación. Los documentos antiguos descubiertos en los campos de la historia, la arqueología y otros campos, así como una gran cantidad de compilaciones de materiales originales, monografías y monografías publicadas sobre esta base, han contribuido al desarrollo de la crítica bíblica. Entre muchos investigadores, la influencia de la Escuela de Dubingen es la más destacada. La crítica bíblica de la Escuela de Tubinga sacudió fundamentalmente los credos, las doctrinas y la confianza de la tradición cristiana en la Biblia, que era la única fuente de fe. En el estudio crítico de la historia de la Iglesia primitiva y de la Biblia, la Escuela de Tubinga superó a cualquier escuela teológica anterior y alcanzó el nivel más alto en ese momento. Considera todos los milagros registrados en la historia del cristianismo como creación del propio pensamiento del ser humano, abandonándolos por completo y considerándolos falsificaciones hechas por el hombre. Esto restaura el verdadero rostro del cristianismo primitivo y sienta las bases científicas para estudiar la historia de la iglesia cristiana primitiva.