1. "Vacío y realidad" en los pensamientos de Laozi
Aunque la teoría de "virtual y real" tiene la connotación estética de "Laozi", no analiza directamente "virtual y real". real" en el texto completo de "Laozi". (En el texto completo de "Laozi", a excepción de las "palabras funcionales" del Capítulo 22, las "palabras funcionales" solo aparecen cuatro veces. Están ubicadas en el Capítulo 3, Capítulo 5, Capítulo 16 y Capítulo 53, y están todo vacío La palabra "/real" sólo aparece dos veces, en el Capítulo 3 significa rico y en el Capítulo 38 significa simplicidad.) Entonces, ¿cómo podemos concluir que la "Teoría de la Realidad Virtual" contiene los pensamientos estéticos de Laozi? En primer lugar, debemos entender que la transformación de la "teoría de la virtualidad y la realidad" del nivel filosófico al nivel artístico tiene un proceso interno, y esta transformación no está claramente formada en "Laozi". La "realidad virtual" pertenece al concepto de estética y literatura, pero Laozi e incluso Zhuangzi, el origen de sus pensamientos, no tienen ningún deseo artístico en absoluto y nunca han considerado un arte específico como el objeto de su búsqueda. (1) Pero el reino más elevado perseguido por los taoístas, el Tao, cree que todo debe estar relacionado con el "Tao", incluido el arte. Por lo tanto, la "realidad virtual" que pertenece a la categoría del arte también debe alcanzar el reino del "Tao". . Zong Baihua señaló directamente que "Laozi dijo: 'La existencia y la inexistencia crecen mutuamente', 'vacías e inquebrantables, cuanto más se mueve, más grande se vuelve'". Cuando esta visión del mundo se expresa en el arte, requiere que el arte También debe combinarse con la realidad para reflejar verdaderamente el mundo de la vida. (2) Zong Baihua señaló además que el problema de la realidad virtual tiene dos aspectos. Una es "Los pensadores creen que la realidad objetiva es un mundo de realidad virtual, por lo que cuando se refleja en el arte, también debe combinarse con la realidad virtual para tener vida". Subjetividad y objetividad para estar vivo. Crea una imagen hermosa. Ésa es la idea de convertir el paisaje en emoción. "(3) Habló sobre los orígenes filosóficos de la "teoría de la virtualidad y la realidad", o la generación mutua de virtualidad y realidad, y la generación mutua de virtualidad y realidad, que se originó en el concepto filosófico de Laozi de "la generación mutua de existencia y no existencia". "Laozi" es un libro conciso, contradictorio y rico en obras filosóficas. Respecto a la comprensión del mundo, Laozi dijo: "El Tao da origen a una, dos, tres y todas las cosas. Todas las cosas son negativas y sostienen a Yang, pensando que están en armonía. "(4) Las palabras "uno", "dos" y "tres" no se refieren a números específicos, sino al orden en que se creó el universo. Lao Tse ha enfatizado repetidamente que el origen del mundo es el indescriptible "Tao". ". "Uno" es igual al Qi entre el cielo y la tierra es lo que Zhuangzi llama "uno", "dos" es igual al yin y al yang, y "tres" se refiere a la atmósfera de "armonía" del yin y el yang, por lo que todo proviene de el estado del yin y el yang que fluyen y se mezclan desde "el mundo". "Todas las cosas nacen de la existencia y todas las cosas nacen de la nada" (5). cosmología, y "Tao" incluye tanto "nada" como "ser". Existe entre el cielo y la tierra. El aire del vacío cambia constantemente, es "ser y no ser", y también es la coexistencia de la virtualidad. realidad Porque cualquier cosa sin "vacío" carece de vitalidad y valor de existencia, y sin "realidad", no puede existir en el mundo real. "Vacío" y "real" pueden coexistir y complementarse, principalmente debido a la "existencia y la nada". " de la filosofía de Laozi. El capítulo 11 de "Laozi" habla de la inutilidad. "Treinta radios son un centro, así que cuando no hay nada, hay coche. Piense en ello como un dispositivo que resulta útil cuando no está disponible. Divida una casa en una habitación, y cuando no tenga nada, tendrá una habitación. Por tanto, es beneficioso pero no beneficioso. "En realidad, es sólo para ilustrar que la utilidad de una entidad radica en su vacío y su vacuidad. En estética, han surgido una serie de categorías como "combinación de virtualidad y realidad". Por un lado, requiere un verdadero reflejo de el mundo, y por otro lado, persigue algo más elevado que la materia.
El push-pull del potencial está dentro de unos pocos micrómetros y la cohesión del potencial depende de la fase. Desde un punto de vista práctico: la montaña es sólida, pero hay niebla en el cielo; la montaña está vacía, pero en realidad es un pabellón. Es difícil hacer un dibujo vacío, la escena real es clara y vacía. Los dioses no pueden dibujar, los principios se fuerzan y los dioses nacen. La ubicación es hostil y la mayoría de las pinturas son verrugas. Lo virtual y la realidad conviven, y todo sin cuadros se convierte en un lugar hermoso. Desde la perspectiva de la exposición: la parte de atrás es invisible y la cima es desolada; no se puede asomarse a la depresión, es como una casa. La montaña se divide en dos estribaciones, mitad silenciosa y mitad ruidosa; el acantilado sobresale, pero está escondido.
Da Chongguang concedió gran importancia a la disposición de las pinturas chinas, enfatizando la composición ingeniosa y el encanto pausado. Su pensamiento pictórico se puede resumir mejor en una frase: "La coexistencia de la virtualidad y la realidad, ninguna pintura tiene su belleza". Donde no hay pintura, no hay pintura. En la escena real de la pintura se puede producir un reino más allá de la imagen. Por lo tanto, no hay "real" en la pintura, y el "vacío" no puede persistir; no hay "vacío" en la pintura, y la escena "real" no tiene interés estético. Esto es lo que dijo Da Shigeguang: la pintura necesita espacio, "realidad" y "espíritu". Zhou señaló en "Esquema de la pintura tradicional china" que la composición de las pinturas chinas debe prestar atención a la concepción artística y la escenografía, y que una de las técnicas de composición importantes es el "realismo". Requiere que, de acuerdo con las necesidades de la estructura del cuadro, la composición se organice utilizando las leyes de la unidad de los opuestos, tales como invitado y anfitrión, eco, apertura y cierre, apariencia oculta, simplicidad, densidad, virtualidad e irregularidad, y la Los espacios en blanco de la imagen deben manejarse con habilidad. {11}
Zong Baihua dijo una vez: "El espacio en blanco en el papel es la verdadera base de la pintura china". "Este espacio en blanco sin pintura es la 'nada' en la cosmovisión de Lao y Zhuang". {12} Huang Zeng enseñó que "las reglas y regulaciones se basan en la gestión de puestos. De hecho, son virtuales, lo virtual es real, uno es igual a diez y diez es una elección". {13} Wang Bomin comentó sobre "Flying Clouds" de Shi Tao. " y dijo: "No, el contraste entre la realidad y la realidad, el espacio en blanco en la imagen estará vacío". "Como pintor, la comprensión de la realidad a menudo se basa en la realidad y la realidad. A veces veo a un pintor de paisajes centrándose en la pintura. De hecho, estoy pintando nubes, que es expresar nubes pintando montañas". {14} Se puede ver que los pintores chinos crean un espacio de imagen infinito en cuadros limitados, lo cual es inseparable del uso de técnicas y técnicas virtuales y reales. la comprensión de las ideas estéticas.
¿La pintura occidental, a diferencia de la pintura china, también enfatiza el realismo? La respuesta es sí. Pero creo que la "realidad virtual" en las pinturas occidentales reside principalmente en el sentido tridimensional, la estructura, el volumen y el contraste de luces y sombras del espacio pictórico, y carece de una preocupación directa por las ideas estéticas. El arte occidental concede gran importancia a la imitación de la naturaleza y cree que cuanto más realista es el arte, más cerca está de la verdad, la bondad y la belleza. Por lo tanto, buscamos un momento visual real en la expresión pictórica y utilizamos luces y sombras, realidad virtual y pintura en perspectiva geométrica para crear una ilusión espacial que sea consistente con la experiencia práctica. La "realidad virtual" es una de las técnicas de expresión más importantes en este tipo de pintura en perspectiva. Esto es fundamentalmente diferente de la realidad de las pinturas chinas. Zong Baihua incluso cree que "cualquiera que quiera integrar métodos pictóricos chinos y occidentales en un solo cuadro fracasará porque no presta atención a las diferentes posiciones del universo".{15}
IV. Conclusión
La investigación contemporánea sobre la teoría de la "realidad virtual" se centra más en analizar su valor teórico artístico, y menos en las ideas filosóficas y estéticas de la "realidad virtual". La teoría de la "realidad virtual" maduró gradualmente en la historia antigua de China. Creo que la razón fundamental por la que tiene tanta vitalidad es que se basa en la teoría de la cosmogénesis del taoísta Laozi. Aunque "Laozi" no comenta directamente sobre el arte, su idea de "coexistencia de existencia e inexistencia" en realidad contiene la connotación artística de "combinación de virtualidad y realidad". Desde Laozi, la discusión y aplicación de la "realidad virtual" en la historia de la teoría del arte chino nunca se ha detenido, pero el enfoque y la comprensión son diferentes. Con la mejora del estatus de la pintura de paisajes y la pintura con tinta, como importante principio de creación artística y demanda estética, la teoría de la "realidad virtual" ha recibido una atención sin precedentes por parte de los pintores y teóricos chinos.