El contenido de la felicidad es rico y colorido, y diferentes personas tienen diferentes interpretaciones. Debido a que la supervivencia y el desarrollo humanos son inseparables de las condiciones de vida materiales como la alimentación, el vestido, la vivienda y el transporte, así como de las condiciones de vida espirituales como la cultura, los ideales, la moralidad, la amistad, el amor, etc., la verdadera realización de la felicidad debe incluir ambas. vida material y vida espiritual.
En cuanto al contenido de la felicidad, Mao Zedong enfatizó la unidad de la vida material y la vida espiritual.
En primer lugar, se afirma que la vida material es la base de una vida feliz. En febrero de 1925, escribió en el artículo "Razones para publicar un semanario político": "¿Por qué quiere publicar un semanario político? Para la revolución. ¿Por qué la revolución? Para liberar a la nación china, para hacer realidad el gobierno del pueblo, y para permitir que el pueblo obtenga ganancias económicas "[12] En "Cuestiones económicas y financieras" escrito en 1942, basado en la situación real durante la Guerra Antijaponesa, propuso que la política general de nuestro trabajo económico y financiero es "para desarrollar la economía y asegurar el suministro", también propuso que los camaradas de toda la región fronteriza deben "hacer todo lo posible para buscar beneficios para los agricultores y enriquecerlos lo antes posible". También dijo: "La primera tarea de todos los trabajadores rurales como miembros del partido es 'organizar al pueblo, conducirlo a ayudar a desarrollar la producción, aumentar su bienestar material y, sobre esta base, mejorar gradualmente su conciencia política y su nivel cultural'. Por lo tanto, debemos trabajar duro día y noche, trabajar diligentemente y estudiar seriamente los problemas de vida entre la gente, los problemas de producción, la cría de ganado, las herramientas agrícolas, las semillas, los fertilizantes, la conservación del agua, los pastos, los préstamos agrícolas, la inmigración, la recuperación de tierras, las prácticas agrícolas mejoradas. , trabajo de mujeres, trabajo inactivo, planes de inmigración, cooperativas, brigadas reformistas, brigadas de transporte y textiles [13] En abril de 1945, Mao Zedong señaló en "Sobre el gobierno de coalición": "Las políticas y prácticas de los partidos políticos de China juegan un papel importante. Un papel decisivo en el pueblo chino. Que tenga un efecto bueno o malo depende en última instancia de si ayuda al desarrollo de las fuerzas productivas del pueblo chino, si las restringe o las libera. Añadió: “El propósito de la revolución socialista es liberar las fuerzas productivas. "[15] Mao Zedong dijo en "Sobre las diez relaciones principales" en 1956: "Debemos movilizar todas las fuerzas directas e indirectas para esforzarnos por convertir nuestro país en un poderoso país socialista". [16] 19 de marzo de 1957, en el resumen En su discurso en la Conferencia de Miembros y Cuadros del Partido de Nanjing, señaló: "Estamos ahora en un período de transición: de la lucha de clases a la lucha contra la naturaleza, de la revolución a la construcción, de la revolución del pasado a la revolución tecnológica y la revolución cultural. "La discusión de Mao Zedong demostró que concedía gran importancia al contenido material de la felicidad del pueblo y dejó claro que el propósito de nuestra lucha de clases y revolución es liberar las fuerzas productivas, cambiar la pobreza y el atraso del país, mejorar continuamente el nivel de vida del pueblo, y "permitir al pueblo alcanzar la prosperidad económica". "Felicidad" El programa más alto de nuestro partido es realizar el * * * productismo, y una característica importante del * * * productismo es el alto desarrollo de las fuerzas productivas, es decir, permitir que todos Los miembros de la sociedad disfrutan de una gran riqueza de productos materiales y los implementan "cada uno en su propio beneficio". Según Mao Zedong, la felicidad de las personas está estrechamente relacionada con el desarrollo de la producción social y el aumento del "bienestar material básico" de las personas. Las condiciones materiales de vida son la base de la felicidad. Es la garantía material para la supervivencia, el desarrollo, la creación y la realización del valor humano de las personas. También restringe y afecta directamente la vida espiritual. Lo primero que se debe hacer en beneficio de las personas es continuar. Mejorar y mejorar las condiciones de vida materiales de la gente significa dejar atrás el materialismo y hablar únicamente de felicidad. Mao Zedong incluyó la mejora continua y la mejora del bienestar material de las personas en la categoría de felicidad precisamente porque se adhirió a la visión básica del materialismo y reflexionó. la idea de que las personas son los sujetos de la felicidad.
La felicidad no se puede separar de las condiciones de vida materiales, pero la felicidad y el disfrute material no se pueden equiparar, y mucho menos el hedonismo del disfrute material personal. El hedonismo personal es una especie de optimismo. de la clase explotadora, para el disfrute material, la falta de sentimientos espirituales nobles conducirá inevitablemente a sentimientos de depresión, vacío y desesperación; si una persona pierde una vida espiritual saludable, el dinero puede convertirse en el suelo que engendra la codicia, la hipocresía y el engaño; , e incluso hace que la gente degenere y se vuelva moralmente corrupta. El fenómeno de la vida material rica, la mala atmósfera social y el deterioro de los estándares morales en los países capitalistas es un ejemplo vivo de las ideas hedonistas decadentes que tiene el proletariado. Los trabajadores que han abandonado durante mucho tiempo han aumentado en nuestro país en los últimos años. La gente persigue ciegamente el placer personal.
El robo, el fraude, el soborno, el juego, el vandalismo, el abuso de drogas y otros delitos ilegales en la sociedad son, en última instancia, causados por el hedonismo. Por tanto, el hedonismo es un agente corrosivo que conduce a la degradación humana y se opone fundamentalmente a la visión proletaria de la felicidad.
En segundo lugar, enfatiza que la vida espiritual es una parte importante de la felicidad. La felicidad humana no sólo puede provenir del disfrute de la vida material, sino también de la vida espiritual. Muchos pensadores anteriores al marxismo también lo vieron claramente. Por ejemplo, el antiguo filósofo materialista griego Heráclito dijo: "Si la felicidad reside en el placer físico, entonces debería decirse que la vaca es feliz cuando encuentra forraje para comer [17] Otro famoso filósofo Demócrito también dijo: "La felicidad". No reside en poseer ganado, ni en poseer oro, sino en nuestras almas." [18] El gran dramaturgo británico Shakespeare dijo: "Si una persona sólo sabe comer y dormir en su mejor momento, entonces ¿Qué? bestia. "[19] En otras palabras, las personas son diferentes de los animales comunes. Las personas tienen ideales, pensamientos, emociones y una rica vida espiritual. Si una persona ignora la satisfacción de la vida espiritual y sólo considera el disfrute material como felicidad, entonces este tipo de felicidad Es simplemente felicidad a nivel animal.
La visión de la felicidad de Mao Zedong no sólo concede importancia a la felicidad de la vida material, sino también a la felicidad de la vida espiritual. De hecho, la felicidad espiritual y la material son opuestas, excepto por. vida material y aspecto físico. La búsqueda de la vida espiritual y el sustento psicológico incluye sentimientos nobles, amistad sincera, amor puro, conocimiento cultural, entretenimiento cultural saludable y deportes, etc., que son más importantes que la felicidad avanzada y más profunda. Los hechos de la vida real muestran que si solo hay satisfacción en la vida material y no hay satisfacción en la vida espiritual, no habrá felicidad real si una persona tiene una vida espiritual rica y está dedicada a metas e ideales elevados en la vida. si las condiciones materiales de vida son malas, todavía siente el significado de la vida y la plenitud de la vida. Por ejemplo, el gran científico Qian Xuesen renunció a las favorables condiciones materiales en el extranjero y regresó a la patria. En los años de la guerra, el bienestar material era escaso, pero la perspectiva espiritual de la gente era rica y satisfactoria. Por el contrario, si una persona carece de ideales, tiene un espíritu vacío, tiene mal gusto y tiene un alma despreciable, incluso si tiene. Si tiene las condiciones de vida materiales más ricas, sentirá que toda su vida es aburrida y su corazón estará vacío. Un futuro sombrío, la negatividad, el pesimismo y el letargo también son comunes.
Mao Zedong enfatizó el significado. de la vida espiritual a la felicidad y creía que la satisfacción de la vida espiritual es mayor que la satisfacción de la vida material. Lenin estaba estudiando la economía política soviética. Se decía en el libro de texto que el materialismo es el más "idealista". Menos miedo a las dificultades. El dinero es material, pero el dinero no puede comprar a los materialistas, por eso luchan tenazmente. En otras palabras, los materialistas luchadores prestan más atención al poder y el papel del espíritu que los verdaderos materialistas revolucionarios tienen ideales elevados y una integridad firme. No buscan fama ni fortuna personales, ni se preocupan por las ganancias y pérdidas personales. Es el más indiferente a la vida material personal, pero tiene los requisitos más estrictos para el cultivo ideológico. Mao Zedong expuso dialécticamente la relación entre la vida material y la vida espiritual. No sólo valoró el contenido material de la felicidad, sino que también enfatizó la necesidad de que la salud y la ciencia, la vida espiritual noble domine la vida material, para poder disfrutar verdaderamente de la felicidad y el significado de la vida. educación del pueblo, y propuso educar al pueblo, establecer los ideales y creencias del productivismo sexual, eliminar el analfabetismo y utilizar el marxismo como guía, fortalecer el estudio del conocimiento científico y cultural y mejorar la calidad cultural de la nación china. Durante la Segunda Guerra Civil Revolucionaria, señaló: Para crear una nueva era, se deben levantar los grilletes espirituales impuestos a los trabajadores y campesinos por la clase dominante reaccionaria y crear una nueva era de cultura soviética de trabajadores y campesinos. La política general de la cultura y la educación soviéticas “es educar a los trabajadores en el espíritu de ***, hacer que la cultura y la educación sirvan a la guerra revolucionaria y la lucha de clases, vincular la educación con el trabajo y permitir al pueblo chino. disfrutar de la civilización y la felicidad. "[20] Esto es cierto en tiempos de guerra, y también lo es la construcción socialista. En 1959, al leer un libro de texto de economía política soviética, señaló: "Debemos educar al pueblo, no para los individuos, sino para el colectivo, para las generaciones futuras. , y para el futuro de la sociedad. "También dijo: En una sociedad socialista, los individuos van a la escuela para aprender cultura y tecnología, en primer lugar para construir el socialismo, para industrializarse, para servir al pueblo y para los intereses colectivos, no para obtener salarios altos.
En una conversación de 1958, añadió: "¿No es lo mismo que hacer algo de mierda para comer mientras el perro está vivo? ¿De qué sirve dedicarse al productismo si no ayudas a los demás?". "La discusión de Mao Zedong se centró en un punto, explicando que los revolucionarios proletarios deben tener * * * ideales elevados y una integridad noble. Para adherirse a sus ideales y por el bien de la revolución, pueden abandonar todos los intereses personales inmediatos. Los grandes y nobles * * *Los ideales y la idea de servir al pueblo de todo corazón son el alma de la visión de la felicidad de Mao Zedong.
En resumen, el contenido de la felicidad es la unidad de la vida material y la vida espiritual. Las condiciones son la base y premisa de la vida espiritual. Es la sublimación de la vida material y es superior a la vida material. No sólo debemos prestar atención al contenido de la vida material feliz, sino también oponernos al hedonismo que sólo presta atención a la vida material. pero no la vida espiritual, y considera la vida material como la cosa suprema. También debemos oponernos al énfasis excesivo en la vida espiritual, separar la vida espiritual de la vida material y entender la felicidad como ascetismo sin disfrute material.