Defender la verdad y perseguir un hermoso ideal de vida son la base y la manifestación más elevada de la belleza de la personalidad. El ideal político que persiguió Qu Yuan a lo largo de su vida fue "un gobierno hermoso". Abogó por que "el talento se da a la gente, pero no es igual a la cuerda y la tinta" ("Li Sao"), "primero se debe realizar un servicio meritorio para iluminar a la gente y aclarar las dudas de la ley". El país es próspero y poderoso, la ley está establecida y los ministros leales están de luto día a día" ("Cherising the Past") "), es decir, nombran talentos y promulgan leyes para enriquecer el país. El estado de Chu era un país grande. En ese momento, pero debido a la ignorancia del Rey de Chu, la política se volvió cada vez más oscura. La estrategia de gobierno de Qu Yuan fue la buena medicina para salvar el destino del Estado de Chu. Puedes sentirlo leyendo "Li Sao" con atención. El poema está lleno de la incansable búsqueda de los ideales políticos por parte del poeta "De repente corrí al frente, la ex reina siguió al comandante militar". "Cabalga al galope para llegar hasta mi guía". "Para la prosperidad del estado de Chu, el poeta trabajó duro, esperando que el rey pudiera seguir los pasos de los sabios de la generación anterior y tomar la iniciativa para asumir la importante tarea del desarrollo.
La búsqueda del poeta de elevados ideales políticos fue rechazada por un grupo de traidores en el estado de Chu. Incluso el rey Huai de Chu lo alienó. Sin embargo, la determinación del poeta nunca flaqueó. El poeta dijo repetidamente: "Tengo miedo de la derrota del emperador en el futuro. "; "Gu Yu sabía que este era un problema problemático, pero no podía darse por vencido." "; "Mi corazón también es amable y nunca me he arrepentido a pesar de que casi muero" "Aunque no he cambiado". "Mi mente, puedo castigarlo"; "Lu Manmanqi va al lejano oeste y lo buscaré arriba y abajo". Independiente, perseverante, inquebrantable y esperando la muerte, es la encarnación de su noble personalidad y el El núcleo de su belleza personal es el pilar de la personalidad. Sólo aquellos que han establecido una fe firme tienen valor estético. El pensador estadounidense Erich Fromm señaló en "El arte del amor": "La fe es el pilar de la personalidad". no tanto una creencia particular sino un rasgo de personalidad distribuido por toda la personalidad. "Qu Yuan era a la vez político y escritor. La ambición de un político determinaba que debía luchar por sus elevados ideales políticos. Renunciar a sus ideales y creencias equivale a renunciar a su personalidad. Una vez que Qu Yuan determinó sus elevados ideales políticos, se mantuvo constante. Su determinación inquebrantable demostró plenamente su noble personalidad.
2? A través de su lucha contra las fuerzas del mal, demostró la personalidad de Qu Yuan en ese momento. y los sabios corruptos fueron despedidos y los traidores proliferaron, proyectando una sombra gris en el camino político de Qu Yuan, como registró Sima Qian en "La biografía de Qu Yuan": "Los funcionarios de Shangguan estaban en el mismo rango que Qu Yuan y competían por el favor. y dañar su habilidad. "El rey Huai de Chu estableció Qu Yuan como un decreto constitucional, pero el borrador de Qu Ping no ha sido finalizado. Los funcionarios de Shangguan lo vieron y quisieron quitárselo, pero Qu Yuan no estuvo de acuerdo. Porque dijo: 'Todo el mundo sabe que el rey "Ordenó a Qu Ping'an que estuviera a salvo. Se hacen todas las órdenes y se hacen todas las órdenes". El rey estaba enojado y evitó a Qu Ping. "Los funcionarios de Shangguan estaban celosos de los talentos y el rey de Chu no distinguía entre el bien y el mal. , que cortó el camino de Qu Yuan para realizar sus ideales políticos. Más tarde, el rey heredero escuchó las calumnias de Yin y otros y exilió a Qu Yuan a un lugar más lejano. Qu Yuan fue asediado por traidores y rodeado de enemigos por todos lados. Estaba débil y en una situación muy difícil. Pero no inclinó la cabeza y se rindió. En cambio, utilizó la poesía para luchar poderosamente contra los traidores. En "Li Sao", los resumió así: "Todos son ávidos de progreso e incansables. Me perdono entre el pueblo Qiang y envidio a la otra parte frente a todo tipo de maldad, el poeta lo llevó con valentía". a cabo luchas incesantes. Enumeró a los reyes débiles de la historia y señaló su trágico destino: "(Agua) Los japoneses se olvidan de sí mismos por diversión, y sus maridos golpearon sus cabezas desmayadas y continuaron invadiendo Xi, pero ¿cómo enfrentó el desastre?". más tarde. Después de la muerte de Xin Qiji, Yin Zong lo usó pero no duró mucho. " Resumió una lección histórica: "El flujo sólido y turbulento debe detenerse en su frescura" para advertir a los gobernantes. El poeta también elogió con entusiasmo a los monarcas sabios de la historia: "Los santos talentosos son tratados con demasiada dureza. " muestra la actitud distintiva del poeta y su determinación de luchar contra los traidores.
El poeta romano Euvinaris dijo: "La ira produce poetas". Confucio de China abogó por "se puede culpar a la poesía". Lleno de tenaz espíritu de lucha Qu Yuan propuso el principio de "controlar las emociones con la ira" ("Xi Yong Sima Qian explicó las opiniones literarias de Qu Yuan en "Registros históricos · Biografía de Tai Shi Gong · Prefacio de Bao Ren Shu An").
Dijo: "El exilio de Qu Yuan es un tributo a Li Sao; Zuoqiu es ciego y puede hablar mandarín; ... el gran sabio estaba enojado. Este hombre tenía una sensación de estancamiento y no podía entender, por lo que contó el pasado y pensó. sobre gente nueva. "
La visión literaria de Qu Yuan de "expresar las ambiciones de uno con ira" surgió directamente de la presión de las fuerzas oscuras de la sociedad en ese momento, y era "un último recurso para expresar las ambiciones de uno con ira". ira" ("Anotación de Zhu Chu Ci"). Qu Yuan alguna vez tuvo responsabilidades en asuntos internos y externos, trabajó duro para gobernar, anhelaba reformas y ansiaba enriquecer el país y fortalecer al pueblo. Sin embargo, fue calumniado por su lealtad y exiliado una y otra vez. Esto hizo que los sentimientos internos de ira y celos de Qu Yuan se estancaran, y cuando estos sentimientos alcanzaron un cierto nivel, estallaron en una erupción volcánica. El poeta señala el cielo arriba, contempla la tierra abajo y galopa libremente. Alabe al caballero con flores de vainilla, culpe al villano con la hierba y las hojas malolientes. También señaló con el dedo al Rey de Chu. Traidores, dictadores, celosos y calumniadores se han convertido en el objeto de sus escritos.
La belleza personal, por un lado, está representada por la búsqueda de cosas bellas, y por otro lado, está representada por la lucha contra las fuerzas del mal. Luchar con valentía contra las fuerzas del mal es la defensa de la personalidad; por otra parte, la personalidad no existe; Qu Yuan utilizó sus destacadas obras para luchar contra las fuerzas de la oscuridad. Era muy valiente y tenaz. Su personalidad es tan hermosa como el sol y la luna, y el mundo es brillante.
3? Mostrar la belleza de la personalidad del poeta a través de la búsqueda de la belleza instrumental basada en la belleza interior.
Qu Yuan prestó gran atención a la decoración de la apariencia. Escribió en "Li Sao": "La corona alta está en peligro y la larga barba se levanta del suelo". "Los adornos son coloridos y la fragancia es hermosa". La búsqueda de la belleza física por parte del poeta comenzó desde una edad temprana. . Dijo en "Vadeando el río": "Soy joven y tengo mucha curiosidad. Soy viejo e inmortal, a miles de kilómetros de la tierra, y soy el mejor del mundo". Qu Yuan combinó la belleza exterior con la belleza interior. Dijo: "Si eres grueso y erguido por dentro, estarás lleno de adultos". (Huaisha) Qu Yuan propuso claramente el concepto estético de "belleza interior" desde la perspectiva de la personalidad por primera vez, mostrando su estética. pensamientos. De esta manera, la hermosa apariencia y el corazón honesto constituyen la personalidad más perfecta de Qu Yuan. Qu Yuan explicó además la unidad de la belleza interior y la belleza exterior en "Si·Renmei". "El amor y la confianza pueden estar garantizados, y la residencia del pueblo Qiang está sellada con un sello de audición". En "Oda a la naranja", resumió la combinación de dos tipos de belleza en cuatro palabras: "colores finos y blanco por dentro".
Qu Yuan comparó la estética del traidor con la suya propia. Los traidores y los villanos también persiguen la belleza física. Son "Xi que obedecen a Ai Yi", diciendo que no se les puede admirar. Ver la vegetación no es suficiente, ¿puede ser bonita? Su suelo de estiércol está lleno de tristeza, diciendo que la pimienta pesada no es fragante. "Se puede ver que la fealdad es la belleza de los traidores y los villanos. La estética de Qu Yuan y la estética de los traidores son como cinceles. Los diferentes estándares estéticos reflejan diferentes personalidades. La nobleza es el epitafio de los nobles y la despreciabilidad es el pasaporte de los nobles". despreciable. ¡Qué marcado contraste entre la nobleza de Qu Yuan y el despreciable traidor! Aunque Qu Yuan fue enterrado en el río, su gran personalidad brilla generación tras generación y es admirado por generaciones. El traidor alguna vez estuvo desenfrenado en el mundo. por las generaciones futuras. Este es el juicio de la gente.
También cabe señalar que la belleza interior de Qu Yuan tiene un profundo significado práctico y un rico contenido social. Este tipo de belleza interior es el resultado de la continua exploración y búsqueda del poeta. Su "beber magnolia por la mañana y crisantemo de otoño por la noche" muestra que Qu Yuan cree que la belleza interior es esencial si solo hay belleza externa pero no interior. belleza, sólo puede ser "fuerte sin realidad". "Cuando comentó sobre Concubine Mi, dijo: "Estoy orgulloso de proteger a las bellezas y disfruto del entretenimiento sexual en Japón. Aunque creo en la belleza y soy grosero, me niego a rendirme ni a pedir nada. ”
La belleza personal es la unidad de la belleza interior y la belleza exterior. Una persona con belleza interior a menudo persigue la belleza de la apariencia. Todo lo interior debe ser moldeado externamente, y la belleza interior debe expresarse a través de la belleza de los objetos. externamente La belleza de la apariencia debe ser interna, y la belleza de la apariencia es la encarnación y el reflejo de la belleza interior. La belleza de la apariencia de Qu Yuan no es una belleza de apariencia ordinaria, sino un símbolo y un símbolo que expresa su búsqueda de la perfección y la belleza. En una sociedad oscura, su ropa elegante resalta su temperamento noble y su estilo sobresaliente, como un loto sagrado que emerge del barro sin ninguna mancha, o como un pino y un ciprés altos y fuertes, intactos por el viento y la lluvia. la encarnación de la belleza, la unidad más perfecta del alma humana y la belleza externa. Desde un punto de vista estético, la belleza física de Qu Yuan es una manifestación de la psicología estética humana y tiene un alto valor estético.
4? ante la belleza de la personalidad de Qu Yuan a partir de los elevados pensamientos de su poesía.
La nobleza y la sublimidad pertenecen a la categoría de belleza interior, pero considerando que se trata de un tema complejo, que involucra la cultura tradicional y que tiene cierto grado de independencia, se dedica un apartado especial a discutirlo.
El significado original de la palabra "Qinggao" es ser puro y noble, no admirar la gloria y la riqueza. Esta palabra proviene del "Chu Ci" de Wang Yi. Wang Yi dijo: "Cientos de caballeros admiran su nobleza (la de Qu Yuan), elogian su talento literario, lamentan su desgracia y aprecian su ambición". Más tarde, Du Fu dijo en "Oda a un monumento" (V): "Zhuge Zhizhi". La majestad está más allá de la tierra, y sólo se puede ver el respeto por su rostro". Se puede ver que "sublime" se usó por primera vez para evaluar la personalidad de Qu Yuan, y luego se usó exclusivamente para elogiar a esas grandes personas con intereses nobles. Es una palabra elogiosa.
Los elevados pensamientos de Qu Yuan son muy prominentes en "Li Sao". Por ejemplo, “Las aves rapaces no están abarrotadas, pero ya lo han estado antes” y “No sé que están abarrotadas, yo les creo”. También se refleja en otras obras, como “El Pescador”: “ El mundo está turbio y yo estoy solo despierto, todos están borrachos y yo estoy solo "Despierta". "An Neng observa con su propio cuerpo, ¿qué pasa con la persona que colecciona cosas?" De las citas anteriores se desprende que los elevados pensamientos de Qu Yuan incluyen los siguientes tres aspectos: primero, el espíritu elevado, la búsqueda persistente del reino, segundo, el desprecio por la riqueza, tercero, el desprecio por los conceptos seculares;
El surgimiento de los elevados pensamientos de Qu Yuan tiene su base social. Qu Yuan vivía en una sociedad que carecía de individualidad. Cualquiera que quiera afianzarse en una carrera oficial debe renunciar a su noble personalidad. La tragedia del poeta es que si bien insiste en su noble personalidad, también quiere alcanzar el éxito político. Preferiría morir antes que degradarse de noble a despreciable, y el resultado sólo puede ser la "muerte". Por tanto, la oscura realidad social es terreno para ideas nobles. La "soledad" y la "soledad" de Qu Yuan reflejan el entorno siniestro y sucio que lo rodea. Los elevados pensamientos de Qu Yuan influyeron profundamente en las generaciones posteriores de intelectuales. "Cinco medidas de arroz no darán resultado" de Tao Yuanming y "Oh, ¿cómo puedo inclinarme solemnemente ante esos dignatarios que nunca sufrirán una pérdida" de Li Bai heredaron y desarrollaron esta idea? En la sociedad feudal, la sublimidad se convirtió en un arma contra el mal y un escudo para mantener la personalidad, aunque condujera a la negatividad.
Cabe señalar que existe una diferencia esencial entre los pensamientos elevados de Qu Yuan y los pensamientos de Zhuangzi. Qian Chengzhi de la dinastía Qing comparó a Qu y Zhuang, diciendo que "Zhuang no tenía otro camino a seguir" (el "Prefacio a la dinastía Tang" de Zhuang Qu), lo cual fue realmente un gran malentendido. Los elevados pensamientos de Qu Yuan se basan en defender la justicia y amar al país y a la gente. No solo contiene un fuerte sentido de preocupación, sino que también contiene el espíritu de lucha contra las fuerzas del mal. Su actitud hacia la vida es unirse activamente al mundo. Dijo: "Lu Manqi Xiu Yuanxi, buscaré de arriba abajo". "También soy de buen corazón. Aunque morí nueve veces, todavía no me arrepiento. Aunque sufrió mucho, demostró que era el". amor a la vida. Zhuangzi defiende que la vida es peor que la muerte, para evitar conflictos y llevar una vida sin restricciones. Su actitud ante la vida es negativa y solitaria. ¿No es obvio comparar los dos? En cuanto a algunas personas de generaciones posteriores, ya sea en nombre de ser nobles, o en nombre de ser independientes y sabios, o en nombre de la reclusión, o en nombre del canto solista, como dijo sarcásticamente Kong en el libro "Beishan Acción", "Fingiendo ser tolerante, una persona que finge ser noble pero ama a un buen caballero sólo puede ser repugnante, y su personalidad es muy diferente a la de Qu Yuan.
5? A través de la búsqueda de la belleza de la vainilla, se expresa la belleza de la personalidad del poeta.
Sima Qian elogió a Qu Yuan y dijo: "Es pura, por eso se la llama la fragancia de las cosas". En la escritura de "Li Sao", la belleza de la vainilla se usa a menudo para representar la belleza. Sistema político y carácter noble. A los ojos del poeta, todo tipo de hierbas son tan hermosas y el amor del poeta por las hierbas es casi adictivo. "Bebe rocío de magnolia por la mañana y come crisantemos de otoño por la noche". Wang Yi dijo: "Limpiador Pei Fang". Zhang Dechun dijo: "La orquídea es fragante y el otoño es feroz, y los caballeros la respetan. Al igual que Alemania, la vainilla en el artículo es muy complicada y se refiere a su propio género". "Li Sao" editado por You Guoen) Esto ilustra plenamente el significado metafórico de la vainilla y su relación con la belleza personal.
En el estado de Chu en ese momento, el monarca era fatuo, los ministros eran traicioneros y la política era oscura. Qu Yuan estaba oprimido por los celos y sólo podía expresar su hermosa búsqueda a través de la vainilla. El poeta plantó grandes extensiones de vainilla. El propósito de "No soy sólo las nueve flores de la orquídea, sino también los cien acres de árboles" es "Espero poder cortar las ramas y las hojas tan pronto como las deje". Liu Xianting dijo en "Anotación de Li Sao Jing": "Qu Zi es decidido, ¿no está simplemente haciendo lo suyo? Quiero que la fragancia se extienda por todo el mundo. Yo y la gente de todo el mundo estamos en Lanzhi. habitación." Qu Yuan quería que la mayoría de las personas tuvieran personalidades nobles, lo que demuestra plenamente la conciencia colectiva del poeta.
"La nobleza y la integridad promueven y consolidan la felicidad individual y colectiva." Lamentablemente, estas hierbas que el poeta cultivó con esmero no pudieron resistir la invasión de vientos lujuriosos y lluvias malignas, y se volvieron traidoras y se deterioraron. "Lanzhi ha cambiado, pero Fang Xi no ha cambiado y se ha convertido en Mao. En el pasado era hierba, pero ahora es Xiao Ai". Sin embargo, el poeta no sigue la tendencia, pero está decidido a permanecer sin cambios. "Pero admiramos el precioso xi, la belleza del comité y el calendario. Fang Feifei es difícil de perder, Fen Weimo".
Hay muchas referencias a bellezas en "Li Sao". La mayoría de los pueblos antiguos creían que la belleza se refería a los monarcas y ministros sabios. Wang Yi dijo: "Una mujer es una metáfora de un ministro". Li Chenyu creía: "Aquellos que buscan mujeres son la analogía de buscar hombres virtuosos. Creo que la belleza se refiere a una mujer que tiene un carácter noble, que es la unidad de". belleza interior y belleza exterior. Qu Yuan quería encontrar una mujer con la misma alma hermosa y apariencia conmovedora que él para acompañarlo y consolarlo. Sin embargo, busqué y busqué, pero no pude encontrarlo.
La búsqueda del poeta de la belleza de la vainilla no sólo expresa su anhelo por una vida humana mejor, sino que también expresa su búsqueda estética. La belleza de la personalidad de Qu Yuan no es abstracta, sino que se refleja en los diversos estilos de vida del poeta. A través de la búsqueda de la belleza de la vainilla, la personalidad del poeta es tridimensional. La razón por la que la personalidad de Qu Yuan es hermosa es, ante todo, la grandeza de su alma, y luego podemos sentir su belleza. Sus actividades y pasatiempos están todos estampados de belleza.
6? La muerte de Qu Yuan muestra la belleza de la personalidad del poeta.
"Registros históricos: biografía de Qu Yuan" dice: "Este es un tributo a Huaisha. Entonces se enamoró de las piedras y se arrojó a Miluo para morir". También encontraremos muchos poemas para explicar su temprana muerte. Estaba dispuesto a morir. Por ejemplo, "La inocencia significa ser honesto hasta la muerte y ser honesto con los santos del pasado". "Aunque no soy amable con la gente de hoy, estoy dispuesto a seguir el legado de Peng Xian". ya que no estoy satisfecho con la belleza de la política".
En el estado de Chu, donde "Huang Zhong fue destruido por Warei", Qu Yuan tenía tres opciones frente a él: una era dejarse llevar por la marea. el otro era viajar a otro país; el tercero era servir al país con la muerte. El primer camino que Qu Yuan nunca tomaría. La segunda forma es posible. Sima Qian dijo: "¿Qué país no puede permitirte viajar con otros suministros a los príncipes?", Pensó una y otra vez, y otros le aconsejaron que tomara este camino. Sin embargo, su fuerte patriotismo finalmente lo llevó a elegir el tercer camino. Entre líneas de "Li Sao", hay una determinación de servir al país hasta la muerte. La muerte de Qu Yuan se debió principalmente al hecho de que la "política estadounidense" no se podía realizar y Chu estaba desesperado. La invasión del ejército Qin y la caída de la capital aceleraron el suicidio de Qu Yuan.
Desde la dinastía Han ha habido diferentes opiniones sobre la causa de la muerte de Qu Yuan. También hubo quienes fueron degradados: Ban Gu acusó a Qu Yuan de estar "insoportablemente enojado y ahogado en el río" y de "ser un arma imprudente" (prefacio a "Li Sao"). Liu Xie creía que el hecho de que Qu Yuan "aprendiera de Peng Xian y lo adaptara a sus propias necesidades" era también una especie de "ambición limitada" ("Wen Xin Diao Long se convierte en Sao"). Tang Zhen, un nativo de la dinastía Qing, dijo: "Si ingresas a la dinastía Qin y mueres sin luchar, seguirás al rey, como Lin Xiangru salpicando sangre. Si las cosas van mal, morirás bien. De lo contrario, abandona tu familia y pasar de pescador a Canglang, ¿cuál es mejor? Sollocé, lloré y doné mi cuerpo. No creo que sea parecido al de una mujer "(ver "Documentos de investigación de Qu Yuan", Editorial de Arte y Literatura de Changjiang). ), pero hay más elogios. Su Shi dijo: "(Qu Yuan) no pudo discutir, pero aún así pudo cambiar su carrera con su apasionado deseo. Con la subversión de Gou Zongguo, ¿por qué amo solo a los Nueve Santos? Añadió: "Tiene". Han pasado mil años desde que murió mi hijo, y el mundo Cuanto más estrecho es, más difícil es sobrevivir. El sabio tiene miedo al ridículo y no quiero morir en tiempos difíciles. Cambiar el color de la pintura a Yu Yingxi, mi hijo será imprudente. Sin embargo, esto está más allá del poder de Gao Jie. No es apropiado que mi esposa no esté conmigo. No es suficiente ir en contra del país y morir. ¡para evitar a las generaciones futuras!" ("Oda al Templo Qu Yuan") Hong Xingzu dijo: "Trato de comprometerme tanto como sea posible, o pedir a los antiguos que digan: 'Matarlo es bueno para ti, entonces hazlo. Está muerto, ¿de qué les servirá a Huai y Xiang? "Yue, el corazón de un ministro leal, la sinceridad del amor propio por el emperador. Oído. La vida y la muerte están arruinadas, independientemente de ello. Entonces Bigan usó la amonestación para ver al líder y Qu Yuan se permitió morir. Además señaló: "¿Cómo se llama Chu? Si va al país, el país perecerá. Por lo tanto, aunque fue exiliado, se quedó y no pudo soportar la idea de irse. No se le permitió luchar por el poder". en vida, pero aun así cambió su carrera basándose en la emoción en la muerte, lo que lo convierte en un inmortal. Aquellos que escuchan la noticia saben que el rey lo ama y hará todo lo posible para ser detenido. Aunque Qu Yuan está muerto, no morirá." ("Suplemento Chu Ci") )
Los detractores creen principalmente que el "control de las emociones con ira" de Qu Yuan no se ajusta a la enseñanza poética confuciana de " gentileza y bondad" y su comportamiento no es el de un "moderado"; de hecho, quienes lo elogian no dan en el clavo. En los tiempos modernos, las valoraciones de la gente se han vuelto gradualmente más profundas y justas.
El Sr. Wen Yiduo dijo: "Si el pueblo Chu fue asfixiado antes de la tormenta en ese momento, entonces el" Li Sao "de Qu Yuan despertó su resistencia; luego, la muerte de Qu Yuan elevó la resistencia al borde de la explosión". dijo: "El suicidio de Qu Yuan fue en realidad una especie de martirio. Obviamente, era una figura trágica típica en una época trágica típica". Algunos camaradas dijeron que la muerte de Qu Yuan se debió a que "no podía soportar ver mi patria destruida por el". Estado de Qin, y no podía soportar ver morir a mis mayores en mi ciudad natal". "(Ver "Colección de artículos de investigación de Qu Yuan").
Del análisis de la personalidad de Qu Yuan, su muerte fue una manifestación concreta de la belleza de su personalidad. La muerte de Qu Yuan fue ante todo un trágico patriótico. acto, y en segundo lugar, fue un homenaje a su país. Una defensa de la integridad noble y la personalidad sagrada. ¡También es la acusación más fuerte y el ataque más poderoso a la política oscura! ¡En la superficie, se suicidó, pero en realidad fue un! traidor que le quitó su preciosa vida.
Nosotros. Cabe señalar que Qu Yuan, como noble, tenía limitaciones de clase porque tenía un corazón fuerte para el rey de Chu. No tuvo éxito entre los gobernantes de la clase alta y no pudo llegar a la gente, por lo que tuvo ""El mundo está turbio y yo estoy solo despierto, y todos están borrachos y yo estoy solo despierto". Al final, murió en el río. Pero no podemos culpar a Qu Yuan por lo que no hizo, pero debemos afirmar lo que hizo. Siempre ha mantenido una personalidad noble, defendida por la muerte, es suficiente para ilustrar su grandeza.
Mirando todo Qu. En las obras de Yuan, el sentimiento más destacado es que Qu Yuan enfatizó repetidamente que las personas deben tener buen carácter. Debe haber algo que perseguir. Esto demuestra que el poeta tiene una idea progresista "orientada a las personas" para medir el valor. La gente es la grandeza de la personalidad. Este es un sentido de personalidad muy fuerte, que en realidad es una manifestación del despertar de la naturaleza humana, que es similar al de Europa. Hay algunas similitudes con el pensamiento "humanista" del "Renacimiento". " punto. "Oda a Orange" es la encarnación más vívida de la conciencia de la personalidad de Qu Yuan. "Me ordenaron no moverme. Nací en el sur". Es más difícil de avanzar y más ambicioso. "Su Shi es independiente, horizontal y no fluye". "Ser virtuoso y desinteresado, altísimo". "Qu Yuan usó árboles para expresar sus aspiraciones y usó su personalidad para componer un himno de hermosas cualidades humanas. La conciencia de la personalidad es extremadamente preciosa en la historia del desarrollo humano, y la historia ha demostrado la inmortalidad de Qu Yuan.