La interrupción repentina en el desarrollo de la segunda generación del nuevo confucianismo fue finalmente compensada por el surgimiento de la tercera generación del nuevo confucianismo. . Si el ascenso de la primera generación del Nuevo Confucianismo se debe principalmente a la reacción del Movimiento de la Nueva Cultura, y el resurgimiento de la segunda generación del Nuevo Confucianismo se debe en gran medida al impulso interno de la Guerra Antijaponesa, entonces el ascenso del Nuevo Confucianismo La tercera generación del nuevo confucianismo es una influencia tanto positiva como negativa. Primero, la victoria general del comunismo en el continente, y luego la popularidad de la occidentalización y el liberalismo integrales en la provincia de Taiwán, dieron al nuevo confucianismo una * * * oportunidad desde el lado negativo del apoyo y estímulo oficial de la provincia de Taiwán para la promoción de la cultura tradicional; , cultura mundial La simpatía y el aprecio por la cultura oriental y la cultura china, así como el desarrollo económico del círculo cultural confuciano de Asia oriental después de la década de 1960, han desempeñado un papel positivo en el fomento y la promoción del nuevo confucianismo.
El ascenso de la tercera generación del nuevo confucianismo fue un proceso difícil que duró más de 30 años. Hay oportunidad y suerte en esto, pero lo más importante es el arduo trabajo de un joven de 23 años que está decidido a ser alfarero. El confucianismo se ha convertido en una escuela destacada a partir del silencio, la depresión y la decadencia de las flores y los frutos. Es un tema que vale la pena estudiar, ya sea un movimiento cultural o la historia del pensamiento. Según el desarrollo y los cambios del nuevo confucianismo, la tercera generación del nuevo confucianismo se puede dividir aproximadamente en dos períodos en términos de antecedentes sociales y culturales, enfoque ideológico, características académicas y respuestas realistas: la primera etapa va desde finales de la década de 1940 hasta la década de 1940. principios de los años 1960, y la segunda etapa es desde finales de los años 1940 hasta principios de los años 1960. La etapa es desde los años 1960 hasta los años 1980.
La primera etapa es la gestación y formación de la tercera generación del Nuevo Confucianismo. La tercera generación de la ciencia entró oficialmente en escena después de 1949, pero tanto los personajes como la preparación del conocimiento ya habían comenzado a finales de los años cuarenta. Los terceros pilares académicos en funciones, Tang Junyi, Mou Zongsan y Xu, son todos discípulos del gran maestro Xiong Shili. En los primeros días de la Guerra Antijaponesa, tanto Tang como Mou fundaron revistas y participaron en actividades académicas y culturales. En 1947, Mou Zongsan y Yao Jiangyuan fundaron Historia y Cultura, y Xu fundó la Academia. En 1948, por sugerencia de Mou Zongsan, Cheng, quien también era discípulo de Xiong Shili, fundó la Academia Ehu y la Historia y Cultura Ideal en Jiangxi. Tang Junyi fue a Ehu para dar conferencias, y el origen de la Academia Ehu fue redactado por. Mou Zongsan y otros. Aunque estas revistas existieron por poco tiempo y tuvieron poca influencia, su conocimiento de la cultura nacional y el confucianismo, así como su formación académica, su experiencia en la gestión de revistas y en la gestión escolar, allanaron el camino para un nuevo desarrollo en la década de 1950.
En 1949, el Partido Comunista de China tomó el poder en el continente. Algunos intelectuales huyeron a Hong Kong, la provincia de Taiwán y al extranjero. Estaban lejos del continente y sufrieron conmociones psicológicas y espirituales. En su opinión, el predominio del marxismo en el continente significa la desaparición de la cultura tradicional. Una vez que la cultura tradicional se pierde en el continente, es como un árbol que cae, sus flores y frutos caen con el viento, lo que dificulta su replantación. En la isla aislada y en la colonia, miraron a su alrededor y vieron el vasto mar y el cielo, la tierra oscura y el cielo oscuro, pero no pudieron encontrar ni rastro de la cultura china. Sintiendo el doble deambular del cuerpo y de la mente, en un estado de ánimo triste, con el espíritu y el coraje de "saber que es imposible hacerlo" y "quién lo haría por mí", me dediqué a promover el taoísmo. Dirigieron escuelas y revistas, llevaron a cabo activamente un autoexamen cultural y propaganda cultural y, en última instancia, convocaron el resurgimiento del confucianismo.
La tercera generación del nuevo confucianismo no está completamente desconectada de la primera y segunda generación, sino que está conectada en pensamiento y carácter. Si Xiong Shili es el único puente espiritual importante entre la primera y la tercera generación, entonces Qian Mu es el único vínculo cultural entre la segunda y la tercera generación. Sin Qian Mu, sería difícil que surgiera la tercera generación del nuevo confucianismo. En la década de 1950, fue la personalidad, la fama, el conocimiento y la influencia de Qian Mu lo que unió, organizó y reunió a eruditos, estudiantes y personas con ideales elevados que estaban dispersos en el extranjero, perdieron la cabeza, se sintieron tristes y aún no se habían recuperado del impacto. de grandes cambios. La influencia práctica de Qian Mu (fundación de academias, revistas e investigaciones académicas) y el simbolismo cultural fueron cruciales para el desarrollo inicial de la tercera generación del nuevo confucianismo.
El primer acontecimiento importante que marcó la inauguración oficial de la Tercera Academia fue el establecimiento del New Asia College. Los fundadores de Xinya, Qian Mu, Tang Junyi, Zhang y otros, quieren difundir la cultura tradicional a través de la educación y promover la vida de la cultura tradicional. El Nuevo Espíritu Asiático enfatiza la modernización del espíritu cultural tradicional chino, por lo que la academia intenta combinar la tradición humanista de la educación académica china con la formación de conocimientos de la educación occidental moderna.
Qian Mu reveló que el propósito de la academia es "rastrear el espíritu de enseñanza de las academias de las dinastías Song y Ming, adoptando el sistema de tutoría de Europa occidental, tomando como propósito la educación humanística y comunicando las culturas oriental y occidental del mundo." New Asia College proporciona una plataforma para que la tercera generación del nuevo confucianismo predique y enseñe. Los eruditos confucianos de Hong Kong y Taiwán, que tienen talento, permanecerán en Sri Lanka por un tiempo. Xinya se ha convertido en un bastión cultural para la promoción del confucianismo y un bastión del nuevo confucianismo. Al mismo tiempo, la práctica cultural de dar conferencias en academias porque no podían retirarse de la política también los hizo sentir conectados con el espíritu confuciano de las dinastías Song y Ming, y así obtuvieron un consuelo psicológico especial.
Si Nueva Asia es la institución educativa del neoconfucianismo, "Democracy Review" es la posición cultural y de opinión pública del neoconfucianismo. Xu y otros sintieron profundamente que las deficiencias de la sociedad y el futuro de China requerían una reflexión cultural fundamental y estaban decididos a publicar publicaciones ideológicas. Así que Democracy Review se estableció en Hong Kong en 1949 y abrió una sucursal en Taipei. A principios de la década de 1950, "Democracy Review" publicó principalmente artículos políticos, incluidos muchos comentarios sobre el Kuomintang. Después de mediados de la década de 1950, se transformó gradualmente en una revista académica con características ideológicas y culturales y se desarrolló en la dirección de revitalizar la cultura china. Eruditos confucianos de Hong Kong y Taiwán han escrito artículos sobre este tema. Muchos artículos importantes de Qian Mu, Tang Junyi y Mou Zongsan se publicaron en "Democracy Review", que se convirtió en "una plataforma para el nuevo confucianismo". Como resultado, el neoconfucianismo amplió su influencia en la sociedad.
La revista "Life" fundada por el director Wang en Hong Kong en 1951 es otra importante posición de opinión pública para el neoconfucianismo. Qian Mu, Mou Zongsan y Zhang declararon conjuntamente su propósito: promover el confucianismo como su propia responsabilidad. Mentores y amigos exploran conjuntamente las formas de "volver a las raíces y crear otras nuevas", "tomar la sabiduría y volver a la benevolencia" y buscar la intersección de las culturas china y occidental. Zhang Junmai comentó una vez sobre "Life": "El Centro Confuciano de Reevaluación y Recreencia dirigido por el Sr. Qian Mu y su colega el Sr. Tang Junyi se ha establecido en Hong Kong. La revista "Life" patrocinada por el Sr. Wang Dao de Hong Kong se ha convertido en una institución importante en este movimiento " (Prefacio a "El desarrollo del nuevo confucianismo")
Además, Mou Zongsan también inauguró la Asociación de Amigos de la Literatura en la Universidad Normal Provincial de Taiwán y celebró Conferencias similares para profesores y estudiantes del Departamento de Chino de la Universidad de Tunghai promueven activamente la cultura china y el espíritu confuciano. En 1962, se estableció en Hong Kong la Sociedad Mundial de Humanidades Orientales, que jugó un papel importante en el desarrollo y crecimiento del nuevo confucianismo.
No hay duda de que el símbolo ideológico del surgimiento de la tercera generación del nuevo confucianismo es la "Declaración para la cultura china: nuestro estudio de la investigación académica china, la cultura china y una comprensión común del futuro de cultura mundial" (también conocida como "La cultura china y el mundo"). Como dijo Mou Zongsan, la "Declaración" es "el resumen de nuestros esfuerzos en los últimos diez años" (prefacio a la edición revisada de "Idealismo moral". Básicamente refleja la comprensión y los puntos de vista de los neoconfucianistas sobre la cultura y la cultura chinas). cultura mundial, por eso la "Declaración" " se llama "el documento más importante para estudiar el carácter y la dirección básica del confucianismo contemporáneo" (Lin "Sobre el equilibrio del confucianismo moderno"). La declaración muestra que el nuevo confucianismo inicialmente maduró y se formó el centro de una escuela. Publicada simultáneamente en forma de manifiesto en Democratic Review and Rebirth, demostró que los neoconfucianistas estaban llevando a cabo conscientemente el movimiento confuciano y estableciendo la escuela neoconfuciana, por lo que la declaración marcó la formación formal de la tercera generación del neoconfucianismo. .
En 1961, Hu Shi pronunció un discurso sobre "Cambios sociales necesarios para el desarrollo científico" en una conferencia científica en la región de Asia Oriental, creyendo que la cultura china carecía o carecía de espiritualidad. Xu inmediatamente refutó el artículo y criticó a Hu Shi por "encubrir su ignorancia difamando la cultura china y la cultura oriental" y "halagando a los occidentales" (Debate y comentario). Posteriormente, Li Ao publicó "Tratamiento para las personas que hablan de la cultura china y occidental" en "Satellite", atacando el tradicionalismo y el neoconfucianismo y defendiendo la plena aceptación de la cultura occidental moderna. Así comenzó el gran debate entre las culturas china y occidental, que se extendió a Hong Kong y al extranjero. Este debate hizo más claras las fronteras entre occidentalización y tradicionalismo y, al mismo tiempo, condujo a la integración del neoconfucianismo, promoviendo la formación final del neoconfucianismo.
Las características de las actividades del Nuevo Confucianismo en esta etapa son: primero, buscar la supervivencia y un punto de apoyo en la difícil situación, establecer una cabeza de playa y luego expandirse en profundidad hasta recuperar todo el terreno perdido. Nueva Asia es el punto de apoyo del nuevo confucianismo, y la revisión y la vida democráticas son la cabeza de puente.
Apoyándose en estos tres puntos de apoyo, el nuevo confucianismo llevó a cabo una ardua y profunda revitalización y reconstrucción cultural, haciendo pleno uso de periódicos, revistas y plataformas, y no escatimando esfuerzos para publicitar y expandir su influencia. Poco a poco, el neoconfucianismo, inicialmente desconocido, finalmente obtuvo grandes repercusiones en la sociedad en términos de ideología y cultura. Al mismo tiempo, la imagen del conservadurismo político y ideológico confuciano desapareció ante los ojos de la gente, y la imagen y el estilo del creador de la nueva cultura china creado por el nuevo confucianismo aparecieron frente a la gente. En segundo lugar, varias figuras clave están promoviendo activamente, conectando entre sí, apoyándose mutuamente y haciéndose eco entre sí. Así se formó la tercera generación del nuevo confucianismo. Xinya es un campamento grande, presidido por Qian Mu y Tang Junyi, patrocinado por Xu, impartido por Mou Zongsan de la Asociación de Humanidades e iniciado por Tang Junyi y Mou Zongsan de la Asociación Oriental de Humanidades. Qian Mu, Tang Junyi, Mou Zongsan y Xu participaron en varios eventos importantes en el surgimiento de la tercera generación del nuevo confucianismo y, naturalmente, se convirtieron en figuras clave. Aunque cada uno tiene su propio énfasis, Tang Junyi ha estado protegiendo a Xinya durante toda su vida, lo cual está relacionado con la educación. Xu apoyó plenamente la "Revisión de la democracia" y se adhirió a su postura cultural y académica. Mou Zongsan se ha dedicado a dar conferencias y escribir desde la Universidad Normal de Taiwán hasta la Universidad de Tunghai, desde la Universidad China de Hong Kong hasta el New Asia College, pero todas comparten el mismo aliento y se apoyan mutuamente. La revisión democrática se llevó a cabo con la cooperación de Xinya. El editor en jefe es Zhang, director general de "Xinya", y Qian Mu, Tang Junyi y Mou Zongsan son sus colaboradores activos. Life cuenta con el apoyo de Qian Mu y Mou Zongsan, y profesores de Xinya como Qian Mu y Tang Junyi también son miembros de asuntos sociales de Life. Mou Zongsan y Xu, naturalmente, tienen muchos lugares en las "Notas de la conferencia Xinya", y la serie de actividades del nuevo confucianismo chino en la década de 1950 y principios de la de 1960 muestran que estaban llevando a cabo conscientemente un movimiento cultural. En comparación con los nuevos confucianos de primera y segunda generación que lucharon solos y lucharon solos, los nuevos confucianistas de tercera generación eran más un grupo de héroes que competían entre sí. Esta fuerza ha surgido en la tendencia de pensamiento moderno.