New Asia College se fusionó con la Universidad China de Hong Kong en 1963, lo que está lejos del ideal educativo original. Xinya existía sólo de nombre, y la Revista Democrática se cerró en 1966, todos los cuales tienen ciertos significados simbólicos, que indican que las cosas están cambiando. Aunque Tang Junyi, Mou Zongsan, Xu y otros siguen predicando, ya no están tan comprometidos con ello como en la década de 1950, sino que dedican más energía a la investigación académica. La tercera generación del nuevo confucianismo pasó a la segunda etapa a mediados de la década de 1960, entrando en un período de madurez ideológica y finalización del sistema.
Si decimos que la primera etapa es el período de "propagación" del nuevo confucianismo, es decir, mantener y promover la cultura china y el espíritu confuciano, expresar la comprensión de la cultura china y la cultura mundial, y expresar opiniones sobre la cultura futura de la humanidad. La segunda etapa es el período neoconfuciano, que consiste en analizar y explicar la filosofía china, estudiar y captar el núcleo de los principios culturales chinos y, sobre esta base, integrar las culturas china y occidental para construir un nuevo sistema filosófico. "Promoting Dao" y "Wei Dao" están estrechamente relacionados. Las discusiones culturales sólo pueden profundizarse a través de discusiones filosóficas. Al mismo tiempo, para que la gente moderna acepte el confucianismo, es necesario extraer el espíritu moderno y las cosas de valor eterno del confucianismo tradicional. Sobre esta base, la promoción del taoísmo puede ser eficaz y el taoísmo puede florecer en el mundo. Mou Zongsan tiene un conocimiento específico y profundo de esto. "Si no entras, tus raíces no serán profundas y tu cuerpo no podrá penetrar. Pero como has entrado, debes regresar. Si no sales, podrás "Si no lo usamos ampliamente, las ramas y las hojas no pueden florecer." ("Prefacio a la edición revisada de Moral Idealism"). "Salir" y "entrar" son "promover el Tao" y "defender el Tao". Las obras de Tang Junyi, Mou Zongsan y otros obviamente muestran características de contenido diferentes. "El valor espiritual de la cultura china", "Reconstrucción del espíritu humanista" y "Desarrollo del espíritu humanista chino" de Tang Junyi, publicados en la década de 1950, expresaron algunas opiniones sobre cuestiones culturales desde el punto de vista de salvaguardar la cultura china. La "Introducción a la Filosofía" y los "Principios de la Filosofía China" de las décadas de 1960 y 1970 fueron estudios académicos sobre filosofía e historia de la filosofía, centrados en analizar el espíritu básico y el desarrollo lógico de la filosofía china. La existencia y el ámbito de la vida en años posteriores es un sistema filosófico que surgió del suelo profundo de la cultura china. Su rigor y profundidad son mucho mejores que las discusiones generales de la década de 1950, y muestra una fuerte naturaleza académica. Mou Zongsan explicó su proceso de pensamiento académico: "Este libro (en referencia al idealismo moral, nota del autor) combina filosofía histórica, política y gobernanza, y fue escrito en los diez años comprendidos entre el año 38 y el 48 de la República de China. "Después de esta etapa, nuestros esfuerzos todavía se basan en la conciencia cultural de esta etapa, y luego podremos desbloquear los pensamientos académicos en varias etapas de la tradición cultural china, desbloqueando así la arteria principal de la dirección intelectual de nuestro pueblo chino" ( ibid.), estos son seis El último "regreso" después de la década, como el talento y la filosofía, el cuerpo y la mente, la naturaleza búdica y el prajna, desde Lu Xiangshan hasta Liu Jishan. Aunque la periodización de los pensamientos de Xu no está clara, los cambios en su enfoque académico son obvios. Durante el período de Democracy Review, Xu estuvo, como sugiere el título de su colección, "entre la academia y la política", y poco a poco Xu también recurrió a la investigación académica; Después de la década de 1960, trabajos académicos como "La historia de la humanidad china", "El espíritu del arte chino", "La historia del pensamiento de la dinastía Han" y "La base de la historia de los estudios confucianos en la dinastía Han". fueron publicados uno tras otro. Xu no estableció su propio sistema filosófico, pero compartió la misma intención con Tang Junyi y Mou Zongsan, que era crear un espíritu moderno en la cultura china.
Lo interesante es que en la década de 1950, cuando el confucianismo estaba en declive y era inaccesible, Tang, Mou, Xu y otros estaban entusiasmados, inquietos y clamaban por ayuda. En las décadas de 1960 y 1970, cuando el confucianismo estaba en pleno apogeo, las figuras centrales del neoconfucianismo se habían calmado, abandonado sus tendencias impetuosas, odiaban el mal, hablaban libremente, tenían los pies en la tierra, eran serios, se dedicaban a lo académico, rastreaban los orígenes y estudió minuciosamente el espíritu vital de la cultura china. Después de este período de trabajo, el nuevo confucianismo realmente echó raíces. Sin este esfuerzo fundamental en la cultura filosófica, incluso si el confucianismo floreciera en los años 1960 y 1970, la tercera generación del nuevo confucianismo todavía tendría dificultades para mantenerse por sí misma, y mucho menos el surgimiento del confucianismo en los años 1980 y su surgimiento como una escuela prominente. . La mayoría de las obras más poderosas y pesadas de la tercera generación del nuevo confucianismo provienen de este período, y sus pensamientos son los más profundos y dignos de estudio.
Ahora que Tang Junyi falleció, Hong Kong y Taiwán han desatado una tormenta de luto por Tang. Escribió "El nuevo confucianismo y la crisis ideológica en la China contemporánea". ¿Es el fin de una era o el comienzo de una era?