Palabras clave: Lacan; teoría del espejo; yo; imagen
Número de clasificación de la Biblioteca de China: B565.6 Código de identificación del documento: A Número de documento: 1671-8402? 03
Acerca del autor: Zhang Yibing, hombre, director del Centro de Investigación de Teoría Social Marxista de la Universidad de Nanjing, profesor del Departamento de Filosofía y supervisor doctoral.
Jacques-Marie Emile Lacan (1901-1983) es un famoso psicoanalista francés contemporáneo y pensador mágico original. La teoría del espejo es un vínculo clave en el pensamiento inicial de Lacan. Este artículo analiza brevemente la lógica filosófica de la teoría del espejo de Lacan.
Para Lacan, la dialéctica relacional autoconciencia-amo-esclavo de Hegel proporciona una formulación relacional importante. El sujeto individual no puede establecerse a sí mismo, sino que sólo se identifica en la relación especular de otra persona objetivada. Sin embargo, el nuevo descubrimiento de Lacan es que esta identidad termina con la sustitución del sujeto mismo por el otro. Sabemos que en la teoría de Hegel, el deseo y el trabajo son los elementos de transformación de esta relación de desplazamiento. Como psicólogo, Lacan borró directamente el trabajo al aceptar el legado de Hegel, dejando de lado temporalmente el deseo de procrastinar. Cuando reemplazó las relaciones reales (laborales) de Hegel con relaciones surrealistas en forma de espejo, obtuvo un arma poderosa contra el egoísmo realista central de Freud.
En su opinión, el yo no es una entidad consciente organizada por el "principio de realidad" identificado por Freud en sus últimos años, sino una ilusión surrealista, porque es sólo una serie de El pseudo-yo con identidad alienada como su marco básico.
En 1936, Lacan propuso la "teoría del espejo". Ésta es la visión subversiva que planteó en el psicoanálisis de Freud frente a la lógica de la psicogénesis y la construcción histórica de la personalidad defendida por este último. Como es típico en este caso, algunos biógrafos de Lacan enfatizan el papel de Lacan como fundamento para la investigación orientada a problemas sobre patrones de comportamiento animal, principalmente los experimentos con espejos del psicólogo infantil Wallon con animales y bebés. ? Lacan ha sido acusado de basarse en fundamentos obsoletos de la psicología experimental. Realmente no lo creo. Porque, para Lacan, el experimento del espejo del científico Wallon es, a lo sumo, un sustento empírico y nada más. También noté que el propio Freud hablaba directamente sobre el juego de espejos en los niños.
En mi opinión, el principal punto de partida de la teoría del espejo de Lacan es la dialéctica amo-esclavo modificada de Hegel, cuyo núcleo es una relación inconsciente de autoengaño. Como se mencionó anteriormente, la comprensión de Lacan de la ontología humana es precisamente la ontología relacional marxista-heideggeriana. Marx cree que la esencia del hombre (sujeto individual) es sólo la suma de todas sus relaciones sociales, en realidad Heidegger sólo identifica esta existencia (sujeto individual) como relación "viva" (construyendo el mundo de primera mano, estando con los demás); . Aquí, la existencia relacional de Marx tiene un significado positivo directo, mientras que la teoría de las relaciones de vida de Heidegger tiene un significado negativo. Creo que la ontología relacional en la que se fundamenta esta disciplina tiene su origen en Hegel. Sin embargo, Lacan quiere ir más allá y negar fundamentalmente la ontología relacional de la existencia humana. Según la teoría del espejo de Lacan, los niños de 6 a 18 meses (que no pueden controlar eficazmente sus cuerpos rotos) ven su propia imagen unificada en el espejo, lo que crea una imagen Gestalt. La esencia de esta Gestalt es la relación de identidad imaginada. No se trata de otro tipo de autoconciencia, como decía Hegel, sino de otra imagen del "yo". "Su contraparte" ha sido desde el principio su imagen: una ilusión. Confundir inmediatamente esta imagen con uno mismo es exactamente lo que Freud llama la ilusión de la identidad propia en la etapa narcisista. En el contexto lacaniano, esto es una mala dirección ontológica.
Jameson una vez simplificó esta relación de antecedentes como "prioridad de imagen". De hecho, el contexto de Lacan aquí es mucho más complejo.
Los experimentos psicológicos de Wallon confirmaron principalmente las ventajas intelectuales de reflejar las relaciones en espejos en los primeros procesos psicológicos de sujetos humanos comparando las diferentes respuestas de animales y niños a los espejos. Sus ideas principales quedan reflejadas en el libro "El origen de la personalidad en los niños" (1933). La identificación de Lacan se puede encontrar en "Selected Works of Lacan", Shanghai Translation Publishing House, edición de 2001, página 109.