Si bien Marx propuso la objetivación del trabajo, también propuso el concepto de objetivación de la vida. La integración del trabajo en las actividades de información de marca ha evolucionado desde la cosificación del trabajo hasta la cosificación de la vida.
La economía es ante todo el estudio de las personas y la teoría de las actividades humanas; el esquema de las actividades económicas es ante todo el esquema de las actividades humanas.
Esta actividad humana que integra actividades de la vida fisiológica y psicológica puede ser difractada por algunas personas e ingresar al mercado en forma de información "objetivada", y aparece un valor virtual no materializado.
Un aporte importante de la teoría del valor trabajo de Smith es utilizar el valor trabajo como medida del valor, proponiendo dos factores: el tiempo de trabajo y la intensidad del trabajo, lo que permitió a la humanidad encontrar una sociedad negociable para medir el valor del primera vez.
La "alienación del trabajo" de Marx: "Cuanto más produce un trabajador, menos puede consumir; cuanto más valor crea, menos valioso y humilde es; el producto del trabajador Cuanto más perfecto, más deformados están los propios trabajadores; cuanto más civilizados son los trabajadores, más bárbaros son, cuanto más poderosa es la fuerza laboral, más débiles son los trabajadores, más hábiles son los trabajadores, más estúpidos son y más esclavos; a la naturaleza."
Originalmente, el trabajo es sólo un subsistema en el gran sistema del esquema de actividad humana; la vida laboral es sólo una forma restringida de vida humana en un sentido amplio; mientras que la economía clásica abstrae tales fenómenos locales en un todo, una actividad humana materializada y abstracta.
En la investigación de Marx, existe una enorme división entre "material" e "inmaterial". Sin la categoría de materia, la investigación de Marx llegó a un abrupto final.
La teoría del valor trabajo de Smith cree que el trabajo incluido en el valor se puede medir físicamente, es decir, el tiempo de trabajo y la intensidad del trabajo incluidos en el trabajo se pueden medir utilizando el tiempo y el espacio físicos. En vista del hecho de que Adam Smith en realidad usó escalas físicas de tiempo y espacio para medir el valor y la riqueza, el trabajo que produce valor y riqueza solo puede ser actividades basadas en extremidades humanas, y sus elementos se pueden abstraer en dos partes: primero, el espacio en el que se mueven los miembros humanos, el segundo es el tiempo de las actividades del cuerpo humano.
Las actividades humanas sobre cualquier objeto material pueden eventualmente convertirse en tiempo, por lo que el tiempo siempre puede usarse como único estándar de medición.
Esta teoría económica basada en la visión absoluta del espacio-tiempo de Newton (visión del cosmos) deja de lado temporalmente la complejidad del tema del disfrute de los valores: las personas sociales, y reemplaza la complejidad de la vida social con la simplicidad de la física. Esta simplificación de la comprensión es un avance importante en la historia de la humanidad. Esta visión de la riqueza está orientada a lo material, y las consideraciones de valor también están centradas en lo material, por lo que puede denominarse economía orientada a lo material (economía real).
La llamada economía clásica (economía nacional) es en realidad la economía de base material. La economía material era, naturalmente, la principal lógica que explicaba las actividades económicas de aquella época.
Como pionero y fundador de la teoría de la utilidad marginal, Ghosn es un materialista incompleto porque no considera plenamente a las personas como personas fisiológicas y reconoce el papel teórico central de la formación de valores. Se analiza de forma exhaustiva y sistemática la teoría del valor de utilidad basada en los sentimientos del consumidor. Sin embargo, no era un completo humanitario. Al describir y discutir la teoría del valor de utilidad, no se atrevió a explorar las necesidades psicológicas independientes, sino que volvió a estudiar la resistencia fisiológica de las personas a los deseos materiales. Precisamente porque es una figura compleja entre el materialismo y el humanismo, y también por la famosa primera ley de Ghosn y la segunda ley de Ghosn.
Primera ley de Gosn: Para una persona, la utilidad de un bien disminuye con cada aumento del consumo total existente.
Segunda ley de Gerson: Las personas racionales deben llegar a todos los puntos al consumir cada bien. En este punto, la última unidad gastada en cada artículo traerá la misma satisfacción que la última unidad gastada en cualquier otro artículo.
La teoría del valor de utilidad marginal sólo describe las necesidades psicológicas instantáneas de las personas. Como resultado, es imposible establecer un pensamiento humanista completo en economía. La teoría del valor de la utilidad es la misma que la teoría del valor del trabajo. Aquí, las necesidades psicológicas de las personas no se reconocen en un sentido verdadero, y su alienación de la naturaleza humana todavía existe, y no hay retorno a la teoría del valor de la vida de la objetivación. vida.
Sin embargo, una vez que la gente entra en el reino de las necesidades puramente psicológicas, como el consumo de símbolos de riqueza, nunca existirá la llamada ley de la demanda de utilidad decreciente, y ciertamente no habrá ninguna ley de igualdad marginal. utilidad.
Otro ejemplo es la moda de consumo. Si el punto de consumo es la moda y el estilo, entonces cada moda diferente tiene el mismo efecto en los consumidores y no puede reemplazarse entre sí. El efecto es el mismo cuando gastas la primera unidad monetaria, no la última. Este fenómeno, que es casi una necesidad puramente psicológica, se está volviendo cada vez más común en la vida humana actual.
El valor virtual etiquetado nunca es marginal y el valor virtual no marcado siempre es marginal.
La alienación de la naturaleza humana bajo la economía material por parte de la teoría económica con la teoría del valor trabajo como núcleo se ha convertido en el encuentro con la verdad de Marx. Por tanto, Marx criticó la teoría económica materialista desde un punto de vista humanitario.
El economista clásico francés Say dijo una vez: "Abastecete y crea demanda". Esta es la famosa "Ley de Say". Inesperadamente, el mundo capitalista entró en crisis en la década de 1920. En ese momento, ni la Ley de Say, la Revolución Marginal ni la economía neoclásica marshalliana funcionaron como compromiso entre ambas, por lo que surgió el keynesianismo, que propuso la visión opuesta al keynesianismo: "La demanda crea su propia oferta". Pero, de hecho, los observadores cuidadosos encontrarán que, bajo la defensa de Keynes, la política del "New Deal" de expandir la demanda interna implementada por la administración Roosevelt en los Estados Unidos en ese momento se invirtió principalmente en instalaciones públicas. Desde una perspectiva de valor, esta inversión también es una oferta. Precisamente porque esta oferta crea la posibilidad de una nueva vida, la oferta puede estimular la generación de nuevas demandas capa por capa, como si se arrancaran brotes de bambú.
La universalidad del ser humano, es decir, la esencia del ser humano, es subordinar todo el mundo material natural a sí mismo y convertirse en su propio estado corporal inorgánico. Esta es la llamada objetivación de la vida. En tales objetos vivos, las personas son conscientes y dinámicas. Las personas no sólo tienen propósitos físicos (fisiológicos) en la vida, sino también propósitos espirituales (psicológicos). El diseño de toda la economía social también debe seguir esta idea.
Debemos señalar que en la era de la economía virtual generalizada donde la vida se cosifica, si seguimos el conocido concepto de trabajo, el "trabajo sustituto" que hoy crea valor virtual no es tan cruel como Trabajo tradicional, pero cada vez más cruel. Cuanto más se acerca a la vida social de las personas, más se integra en la historia de la vida humana.
Marx llamó al trabajo tradicional "trabajo alienado y externalizado". Así pues, el “trabajo sustituto” actual para crear valor virtual obviamente avanza hacia la asimilación y la internalización. La llamada asimilación significa la convergencia con la naturaleza humana, y el llamado trabajo internalizado muestra que ese "trabajo sustituto" no es algo externo a la vida humana.
De la cosificación del trabajo a la cosificación de la vida. Desde la atención de las personas al valor de uso al valor virtual (valor percibido), de la economía real (economía basada en materiales) a la economía virtual amplia (economía basada en humanos), se puede encontrar que ha experimentado una transición de la física a la psicología. pensando.
Marx cree que bajo las condiciones de objetivación del trabajo, el trabajo crea trabajo como una mercancía, lo que también es un retrato fiel de la economía basada en materiales, entonces podemos ver que bajo las condiciones de objetivación de la vida; , La vida crea vida como mercancía. Obviamente, una vida como una mercancía no puede explicarse mediante la materialización. Debe ser la unidad de materialización y no materialización. Entre ellos, predominarán los factores inmateriales. La llamada desmaterialización es causada por la niebla y es una parte de la vida de las personas que expresa sus necesidades psicológicas. Y esta parte es el estado de la información expresado por la colección de psicología social.
Maslow, experto en necesidades sociales y psicológicas, propuso cinco niveles de necesidades básicas humanas: (1) necesidades fisiológicas; (2) requisitos de seguridad (3) la necesidad de amar y ser amado (4); ) ) Respeto a las necesidades (5) Autorrealización de necesidades.
La mitad de estas cinco necesidades son necesidades psicológicas, porque las necesidades de seguridad pueden entenderse como necesidades psicológicas y necesidades fisiológicas que representan el 50% cada una, y las últimas tres necesidades son todas necesidades psicológicas. En otras palabras, entre las necesidades básicas de los seres humanos, las necesidades psicológicas representan el 70%. Sin embargo, es precisamente una necesidad humana tan importante la que ha sido marginada por la investigación económica.
En el estudio de la economía, la transición de la física al pensamiento psicológico equivale a la desaparición del concepto de tiempo y espacio absolutos y al establecimiento del tiempo y espacio relativos en las ciencias naturales.
Es el establecimiento de este concepto de tiempo y espacio psicológico lo que verdaderamente establece la aplicación del nuevo esquema de las actividades humanas en la economía desde la objetivación del trabajo a la objetivación de la vida, y trae la visión centrada en las personas. economía armoniosa en la era actual.
Adam Smith se dio cuenta de la objetivación del trabajo y fundó la teoría del valor trabajo sobre esta base, señalando que el trabajo es la base de la conmensurabilidad y la intercambiabilidad de las mercancías. Marx descubrió la objetivación de la vida y el esquema general de la vida humana: la objetivación del poder del sujeto. La objetivación del trabajo físico es sólo una comprensión estrecha de la objetivación de la vida, que tiene un significado más amplio. Esta fue la primera contribución de Marx a la economía. En otras palabras, la creación más importante de la economía marxista es el descubrimiento de la objetivación de la vida.
Sólo así podremos entender la unidad del materialismo dialéctico marxista y del materialismo histórico con la economía marxista. Desde la perspectiva del materialismo histórico, el punto de partida de la historia y la lógica sociales humanas es la práctica de la vida humana, y el punto de partida de la economía marxista también debe ser la práctica de la vida humana. En este sentido, la economía marxista debería ser primero una economía humanista.
Para nosotros lo más importante es interpretar la vida y darnos cuenta de que la vida diferenciada es lo más esencial en el intercambio de mercancías.
El valor y la riqueza pertenecen a la persona real cuyo espíritu está en el cuerpo y la naturaleza está en la sociedad y el sistema, no al hombre económico abstracto. La visión del tiempo y el espacio a la que se adhiere la economía humanista es la visión del tiempo y el espacio en el sentido psicológico de los seres humanos como clase, que tiene una fuerte naturaleza social y subjetiva. Las personas objetivan sus vidas, por lo que los elementos de valor de la vida pueden intercambiarse entre personas. Es precisamente debido a las diferencias en la vida que se necesita la comunicación. La vida objetivada es el objeto de la vida de otras personas.
Sólo porque las personas son humanas, la vida de otras personas puede convertirse en la propia. Sólo porque las personas son humanas, sus vidas inevitablemente se convertirán en las vidas de otras personas. Las personas no sólo producen diversos medios de vida, como alimentos, ropa, vivienda, transporte, etc. Estos materiales no son sólo la objetivación de su propio poder esencial, es decir, la objetivación de la vida, sino que también son componentes de la vida de otras personas y producen las vidas de otras personas. Incluso las experiencias de vida de las personas se convertirán en objeto de la evaluación de los demás. En particular, algunos personajes dramáticos se reproducirán como productos culturales en forma de comedia y se convertirán en objetos de la vida de las personas.
Comprender el valor y la riqueza desde estas dos formas diferentes de pensar conducirá inevitablemente a conclusiones diferentes. El valor y la riqueza entendidos desde la objetivación del trabajo físico son ante todo materiales y objetivos, mientras que el valor y la riqueza entendidos desde la objetivación de la vida deben ser subjetivos y sociales, porque la vida, como atributo esencial del valor, es espiritual y subjetiva. . y sociales.
El atributo esencial de la riqueza es la vida armoniosa, y la riqueza es la objetivación de la vida humana. Esta condensación no es sólo materialización, sino también objetivación de la vida humana. Esta condensación no sólo está materializada, sino también inmaterializada. Como mercancía, tal objetivación de la vida humana armoniosa no sólo satisface las necesidades fisiológicas (materiales) de las personas, sino que también satisface las necesidades espirituales (de información) de las personas, formando una nueva visión de la riqueza.
En primer lugar, el valor de la riqueza todavía incluye el valor de uso, pero no sólo el valor de uso, sino también el valor virtual que satisface las necesidades psicológicas (de información). La riqueza sin utilidad no es riqueza, pero no es riqueza que la gente no pueda sentir. No sólo tiene valor de uso sino también valor de sentimiento psicológico (valor virtual), que es el atributo principal de la riqueza.
En segundo lugar, la riqueza debe ser un derecho, dando a las personas el derecho de alquilarla y liquidarla. No pueden alquilar ni liquidar, pero las cosas que consumen sólo pueden satisfacer las necesidades temporales (materiales) y (psicológicas) de las personas, pero no pueden convertirse en su riqueza. Sólo pueden convertirse en necesidades de la vida, no en riqueza.
Es necesario redefinir la búsqueda de rentas. Las economías modernas a menudo se refieren al comportamiento de utilizar recursos públicos para buscar beneficios para uno mismo y para algunas personas como búsqueda de rentas, por lo que búsqueda de rentas es un término despectivo.
La búsqueda de rentas en este libro no es un término despectivo, sino que se define basándose en este pensamiento: porque el valor más rentable es el valor virtual, que tiene atributos sociales más fuertes. La más típica es la de bienes raíces. Esta característica de utilizar legalmente el valor de recursos con fuertes atributos sociales (naturaleza pública) para obtener ganancias se define como búsqueda de rentas de valor.
Finalmente, la riqueza también debe tener atributos que satisfagan las expectativas de las personas de preservación y apreciación del valor, así como los atributos del capital.
Las limitaciones de la comprensión de la escala de riqueza se deben en gran medida a las limitaciones de la comprensión de los elementos de valor. Cuando Adam Smith argumentó que la palabra "valor" tiene dos significados diferentes: "a veces se refiere a la utilidad de un bien en particular, a veces al poder de comprar otros bienes cuando se posee. El primero puede denominarse "uso", "valor" o " Valor de cambio"
En la era de la economía material, las personas intercambian valor de uso. En la era de la economía virtual generalizada, el valor de uso y el valor virtual entran al campo del intercambio al mismo tiempo.
En otras palabras, el valor de las mercancías cambia de la dualidad de valor de uso y valor a la dualidad de valor de uso, valor virtual y valor, lo que aumentará enormemente la complejidad de la medición del valor.
¿El valor? depende enteramente de los sentimientos del creador y del reconocimiento del conjunto, y no tiene nada que ver con el tiempo que el creador ha dedicado, o tiene una correlación negativa (por ejemplo, reimprimir sellos antiguos depreciará rápidamente el valor de los sellos)
La llamada identificación no se puede medir mediante el tiempo y el espacio físicos tradicionales. Los atributos sociales del valor virtual formal superan con creces la prueba sólida del valor de uso.
¿Cuáles son los atributos del valor virtual? >(1) El valor virtual tiende a formalizarse; (2) El valor virtual tiene la capacidad de buscar renta y realizar valor; (3) El valor virtual tiene la capacidad de mantener y aumentar el valor. La vida humana es virtual. La base para el surgimiento del valor y la economía virtual generalizada está determinada por el esquema de las actividades humanas.Así, el nacimiento de los símbolos de riqueza es la primera vez que las personas centran sus necesidades en lo económico.
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El símbolo de la riqueza existe como portador (forma) de la objetivación de la vida pasada humana, es decir, se genera en una memoria tan "grabada". La "memoria" trasciende cada vez más y es un resumen del símbolo de la riqueza.
Al principio, el dinero se consideraba el equivalente del intercambio de mercancías, y este equivalente finalmente se convirtió en una mercancía especial. mercancía especial, es precisamente la "memoria" la objetivación de la vida (símbolo de riqueza). Tales símbolos de riqueza tienen una función tal que pueden almacenar vidas humanas pasadas (objetivación) y pueden transferirse a diferentes espacios o lugares cuando sea necesario. . Diferentes tiempos se transforman en la vida humana (objetivación). Esta realización restablece el movimiento de lo que Smith llamó la "rueda circular" a la que se suma todo el valor del dinero, la rueda de circulación y distribución. y distribuido.
Los símbolos de riqueza son exquisitos en la sociedad actual. Un artículo puede convertirse en un símbolo de riqueza (como los bienes raíces y el oro), y un crédito también puede convertirse en un símbolo de riqueza. , una moneda fuerte, valores o incluso una profesión (como un cirujano, un financiero). No sólo la moneda de un país es un símbolo de riqueza, sino también el derecho de residencia de un país (tarjeta verde) y el derecho de residencia de una ciudad (). hukou). Es un símbolo de riqueza. Tienen valor emocional y la capacidad de alquilar dinero, y pueden satisfacer las expectativas de las personas. Se puede decir que estamos en una era de generalización de los símbolos de riqueza.
No hay duda de que la historia y la civilización son un proceso de acumulación, y la riqueza, naturalmente, también es un proceso de acumulación. Tal proceso de acumulación requiere que se lleven cada vez más símbolos de riqueza, lo que significa que la cosificación de la vida humana continúa saltando a niveles más altos. respectivamente. La generalización de los símbolos de riqueza se ha vuelto inevitable.
La generalización de los símbolos de riqueza incluye dos factores: (1) el tipo de símbolos de riqueza (2) la escala y cantidad de los símbolos de riqueza.
El método riguroso del pensamiento económico humano se desprende de ello. Esta única pista: con la objetivación del trabajo y la vida, nació una gran cantidad de símbolos que transportan su riqueza. La búsqueda de etiquetas de riqueza por parte de la gente ha generalizado los símbolos de riqueza. Este es el iniciador de la burbuja económica actual.
La mayor línea divisoria entre la economía real y la economía virtual en general es en realidad una cuestión filosófica. La economía real es pesimista respecto de los seres humanos, mientras que la economía virtual en sentido amplio es optimista respecto de los seres humanos.
Cuando la gente consume (mantiene) símbolos de riqueza, nunca habrá un problema tan increíble como la satisfacción de la última unidad de utilidad.
Precisamente debido al consumo ilimitado de símbolos de riqueza, la transferencia de necesidades psicológicas se ha vuelto inevitable. Una vez que se produzca esta transferencia, los símbolos de riqueza, como construcción basada en la psicología de las personas, inevitablemente colapsarán y aparecerán burbujas económicas.
La persistencia de la "popularidad" de una colección de información social, especialmente como símbolo de riqueza, requiere el apoyo de una plataforma institucional. Una plataforma institucional de este tipo es un sistema crediticio moderno.
De hecho, ya sea en la economía virtual en sentido estricto o en la economía virtual en sentido amplio, el valor virtual existe de forma independiente y se basa en una amplia gama de estados de información de valor, que es lo que se menciona. arriba "Popularidad".
Si la información en la naturaleza se puede condensar utilizando la materia como portadora, entonces los símbolos de riqueza son la concentración de este estado de información del valor de la riqueza. Tal estado informativo de la riqueza se condensa a partir de muchos valores de riqueza, que pueden liberarse y restaurarse a valores de riqueza específicos en actividades económicas. Este proceso de ida y vuelta es la evolución del valor de la riqueza, que continuamente adapta nuevos medios de información en las actividades económicas y realiza la sublimación del valor. Se trata de una evolución basada en la información, que en realidad constituye la amplia economía virtual actual.
La premisa de este estado adaptativo (evolución) basado en la información es que el valor tiene dualidad. El valor económico actual tiene esa dualidad. Las necesidades fisiológicas (materiales) y las necesidades psicológicas (de información) constituyen su dualidad; la riqueza y los símbolos de riqueza también constituyen su dualidad; el valor de uso y el valor virtual también constituyen su dualidad; Es esta dualidad la que permite que el valor económico se adapte continuamente a los medios de información y realice la evolución y el estado de acomodación del valor dual basado en el movimiento de la información.
Con el desarrollo de la economía aparecieron signos nacidos de la riqueza material. El símbolo de riqueza utilizado originalmente como símbolo de riqueza ha evolucionado casi por completo hasta convertirse en la riqueza misma en la mente de las personas, que es lo que llamamos la generalización del símbolo de riqueza.
Ha surgido un estado extremo de generalización de los símbolos de riqueza, es decir, muchos símbolos de riqueza no necesitan utilizar materiales escasos y costosos como soportes, sino que solo requieren un sistema de crédito confiable para mantener su forma. La "credibilidad" creada por la "popularidad" se ha vuelto tan importante que incluso puede convertirse en una mercancía.
La amplia economía virtual ha cambiado nuestra visión sustantiva de la vida social, incluida la economía. El punto de vista fundamental es que las personas no sólo se comunican con el mundo a través del trabajo, sino que gradualmente se comunican con el mundo a través de sus propias vidas. Las personas también se comunican con el mundo no solo a través del trabajo, sino que gradualmente intercambian todos los elementos de valor en sus vidas. Éste es el estado adaptativo de las actividades sociales y económicas humanas.
La comunicación siempre ha acompañado a los seres humanos, pero la amplitud y profundidad de la comunicación se han desarrollado con el desarrollo de la sociedad. La comunicación comenzó en la era de la civilización humana, pero la amplitud y profundidad de la comunicación también son diferentes en diferentes; eras. La esencia del intercambio es la acomodación. La expansión de la vida económica va acompañada de la expansión del intercambio. La esencia de la etapa de desarrollo económico es la etapa de desarrollo del intercambio.
El poder esencial del ser humano es un objeto que puede expresarse en la vida social y ser comprendido y aceptado por las personas. Esta es la cultura humana (estado de información). Dado que todo en la naturaleza existe objetivamente sin excepción, y mucho menos la sociedad humana. Todas las actividades humanas, es decir, la vida social, son productos objetivados de su poder esencial inherente (el programa y la orientación de las actividades humanas se denominan cultura). Éste es el punto de vista básico del materialismo histórico marxista y del materialismo dialéctico.
La reflexión social y la realización del poder esencial interno del ser humano es la cultura. Lo que los seres humanos pueden comunicar e intercambiar sólo puede ser este tipo de cultura (información), es decir, cambia según la cultura (información).
No importa si la cultura (la información) es simple o compleja, conservadora o radical, no puede cambiar su naturaleza como programa y orientación de las actividades humanas. Por lo tanto, en cierto sentido, los seres humanos son lo que se puede intercambiar. otras personas no es más que cultura (información). Por lo tanto, toda la riqueza no reside ni en la agricultura (la escuela que enfatiza la agricultura), ni en la circulación comercial (la escuela que enfatiza el comercio), ni siquiera es creada únicamente por el trabajo (economía clásica). Porque la base del intercambio no se basa enteramente en estas cosas, sino en el poder esencial de las personas en la cultura humana (el programa y la orientación de las actividades humanas). Sin el reconocimiento de este poder esencial, es decir, el estado de la información representado por la "popularidad" y el "corazón de la gente", no habría posibilidad ni base para el intercambio. Este es el requisito fundamental para que los seres humanos puedan comunicarse. En otras palabras, la objetivación de la vida hace posible el intercambio en un sentido universal.
La objetivación por sí sola obviamente no constituye todas las condiciones necesarias para el intercambio, porque las personas objetivan el poder esencial en varias cosas, y la unidad es desmembrada por las diferencias.
Sin unidad, la gente no podía intercambiar, por lo que los humanos pasaron por un período de ignorancia con sólo comunicación pero sin intercambio, hasta que un día humanos inteligentes "objetivizaron" la unidad dispersa en algunos símbolos de riqueza (conchas, oro y plata, etc.). ), que sienta las bases de la comunicación. En otras palabras, es precisamente gracias al símbolo de la riqueza que el intercambio se hace realidad.
Las necesidades bautismales y espirituales que antes no podían monetizarse ahora pueden entrar en el campo del intercambio. Este es el surgimiento inevitable de una amplia economía virtual.
La cultura es en realidad la creación de la naturaleza humana. Son las estipulaciones inherentes a la cultura las que determinan la forma básica de la vida humana. Y la "popularización" es la levadura y el catalizador de esta forma básica, que promueve y guía su forma y dirección cambiantes. Por ello, en la era de la economía virtual generalizada, el mostrador de información representado por la "popularidad" se ha convertido sin duda en un recurso número uno sin precedentes.
En la década de 1960, Schulz propuso por primera vez el concepto de capital humano. Cree que el capital humano es la suma del conocimiento, las habilidades y la salud de los trabajadores. La mejora del capital humano contribuye más al crecimiento económico que el aumento de materiales y mano de obra.
Una vez propuesta la teoría del capital humano, rápidamente cayó en la embarazosa situación de no poder distinguirla claramente del concepto tradicional de capital humano, e incluso de confundir capital humano con recursos humanos.
Además de los elementos del capital, la creación de valor de uso también debe invertirse en el "trabajo indiferenciado" de los seres humanos; También se invertirá en una actividad humana más importante.
El “trabajo humano no indiferenciado” es un tipo de actividad intelectual humana que los humanos dedican a actividades económicas y no puede medirse simplemente por el tiempo.
El capital monetario y los recursos humanos pueden crear bienes que sólo tienen valor de uso. Según la teoría económica materialista tradicional, el capital monetario debería ocupar el excedente en el tiempo. Sin embargo, es difícil crear valor virtual de manera efectiva simplemente agregando recursos humanos al capital monetario. Sólo agregando actividades humanas que sean “trabajo no indiferenciado” se puede crear valor virtual de manera efectiva. En este momento, el plusvalor de la empresa ya no se mantiene únicamente en moneda, sino que en realidad debería compartirse con el capital humano.
Lo que los recursos humanos pueden aportar en las actividades corporativas es el valor realizado en la objetivación del "trabajo indiferenciado" humano y en las actividades corporativas, promueve las actividades intelectuales humanas "no indiferenciadas" El valor objetivado es humano; capital.
Cada vez más empresas, especialmente aquellas cuyo objetivo principal es crear valor virtual, utilizan el capital humano para realizar contribuciones equitativas al desarrollo de la empresa.
Así como la teoría del valor trabajo es la teoría básica de la teoría del capital humano, la teoría de la acomodación es la teoría básica de la economía virtual generalizada. Debido a que el movimiento intermediario es en realidad un movimiento de evolución y cambio cualitativo cuando el IQ del organismo de información original se adapta a la nueva información de ayuda exterior, este movimiento también es una forma.
Sólo aquellos que crean valor en las actividades de la empresa son capital humano, en caso contrario sólo pueden ser recursos humanos.
Los trabajadores mentales no son necesariamente capital humano, y los trabajadores manuales no son necesariamente capital humano. La clave es ver si el trabajo realizado por los profesionales es "indiferenciado" o "no indiferente" depende de si el proceso de creación de valor por parte de los profesionales es una actividad de introducción, es decir, si el valor creado por los profesionales no incluye; "no indiferencia" y otra información, en lugar de una actividad "indiferente" que pueda abstraerse en el tiempo como la misma medida.
De hecho, no sólo los empleados que realizan principalmente trabajo mental pueden convertirse en el capital humano de la empresa, sino que muchos empleados que realizan principalmente trabajo físico en la superficie también deberían convertirse en el capital humano de la empresa.
En la era actual de economía virtual generalizada, cuando la creación de valor económico virtual representa una proporción cada vez mayor del desarrollo económico, la cantidad de inversión en capital humano aumentará significativamente. Por tanto, es muy importante determinar el valor del capital humano en qué tipo de mercado.
——Extraído de "Economía de alojamiento de valor dual en la economía virtual generalizada" de Lin Zuoming.