El surgimiento de la teoría de Shen Yun tiene sus orígenes históricos. La palabra "Shen Yun" apareció ya en las "Pinturas antiguas" escritas por el jeque de la dinastía Qi del Sur. Xie He comentó sobre las pinturas de Gu Junzhi: "El encanto y el poder no son tan buenos como los de los predecesores. Son sutiles y cautelosos, y tienen la sabiduría del pasado, aquí, el "encanto" y el "poder" se usan simultáneamente". , que no revela el significado de "encanto". Xie He también dijo: "Qiyun significa viveza". Aquí, "vívido" se usa para describir "qi" y no se menciona "rima". Zhang Yanyuan de la dinastía Tang dijo en "Registros de pinturas famosas de las dinastías pasadas: seis métodos de pintura" que "en cuanto a los fantasmas, dioses y figuras, tienen formas vívidas y deben estar llenos de encanto y encanto", lo que no ir más allá de la opinión de Xie He. La "rima" mencionada en la teoría de la poesía de la dinastía Tang se refiere principalmente a la rima y el significado del poema, y no implica la teoría de la poesía. Por ejemplo, el "Prefacio a la colección de Liu Shang Lang" de Wu Yuanheng decía: "Significa dividir los sonidos complejos en rima de arco", que se refiere a la rima de la poesía "Discutir poemas con Li Sheng" de Sikong Tu decía "el resultado; fuera de la rima" se refiere a la poesía. Lo que dice en su "Poesía·Espíritu" es que "la vitalidad sale lejos", pero puede verse como una elucidación de la "rima". Qian Zhongshu, un hombre moderno, dijo: "'Qi' significa 'qi' y 'yun' significa 'yuan'. La creación de Hecao fue lo primero, y después el pulido de las imágenes. La teoría del "qi" proviene de "Qi" significa "yuan" y "Shen" es diferente del cuerpo. "Yun" es diferente del sonido que está en el cuerpo. No es lo mismo que el sonido, pero el sonido es claro. Hay que confiar en el cuerpo para verlo, y la rima debe escucharse con el sonido. No es ni uno ni diferente, ni inmediato ni separado." ("Guan. Zhui Bian") Este pasaje explica los conceptos de "qi", "espíritu" y "rima". Su relación está bien explicada. Antes de Wang Shizhen, aunque muchas personas habían hablado de Shen Yun, no lo habían considerado como un tema fundamental en la creación de poesía. Además, durante un largo período de tiempo, debido a que los ensayos de Fan Wen sobre la rima no se difundieron, el concepto de Shen Yun. no había sido El término fijo y claro se usa generalmente para referirse a contenidos como el parecido espiritual, el encanto y el espíritu del viento que son opuestos al parecido físico. No fue hasta Wang Shizhen que Shen Yun fue presentado como el requisito fundamental para la creación de poesía.
En sus primeros años, compiló y seleccionó "La Colección de Shen Yun" y defendió conscientemente la teoría de Shen Yun. Sin embargo, nunca hizo una discusión especial sobre la connotación de la teoría de Shen Yun. Sólo lo expresó en muchos comentarios fragmentarios sobre poemas y ensayos. En resumen, podemos ver a grandes rasgos las características fundamentales de su teoría del entusiasmo, es decir, en la expresión artística de la poesía, persigue un estado de vacío, tranquilidad, elegancia, flores como espejos, agua y luna, y un universo invisible. reino. El brío es el reino más elevado de la poesía, y es comprensible que Wang Shizhen abogue por el brío. Pero no sólo el vacío y la tranquilidad pueden tener encanto. "Canglang Poesía·Análisis de poesía": "Hay cinco métodos de poesía"; "Hay nueve cualidades de la poesía: alta, antigua, profunda, lejana, larga, majestuosa, turbia, elegante, trágica, se dice que es triste y elegante... Hay dos tipos: se dice que es pausado y pausado, y se dice que es tranquilo y alegre. El punto final de la poesía es estar en un estado de trance. pero Li y Du pueden lograrlo. Se puede ver que el encanto no es exclusivo de los mejores poemas, sino de todos los buenos poemas. Wang Shizhen considera que el encanto es exclusivo de Yipin, y es exactamente donde se equivoca.
Basándose en los requisitos de la teoría de Shen Yun, Wang Shizhen expresó profundos elogios por la "metáfora zen de la poesía" de Yan Yu. Al mismo tiempo, defendió además que la poesía debería ser. Zen y alcanzar lo que los eruditos del Zen llaman "todas las formas y formas" reino "vacío". Dijo: "Yan Canglang (Yan Yu) usó el Zen como metáfora de la poesía, y entiendo profundamente lo que dijo; y el poema de cinco caracteres es particularmente cercano. Por ejemplo, Wang (Wei) y Pei (Di) "Cuartetas de Wangchuan", cada palabra es Zen. "" Las cuartetas de cinco caracteres de la dinastía Tang a menudo entran en el Zen, y hay una maravillosa sensación de olvidar las palabras cuando estás tan orgulloso. Son lo mismo que el nombre puro de. El silencio y la médula del Dharma." También dijo: "La poesía y el Zen son lo mismo y no hay diferencia". Cree que no hay diferencia entre el "estado de transformación" de la poesía, que está arraigada en la realidad, y el "estado de iluminación" del Zen. que apunta al vacío. La mejor poesía es "Yipin" ("Los poemas de Dai Jingtang") que "el color y la apariencia están vacíos" y "el antílope cuelga sus cuernos y no se encuentra ningún rastro". Desde el punto de vista de que la poesía refleja la realidad y no debe obsesionarse demasiado con la escritura real, su teoría poética tiene ciertos factores razonables pero, fundamentalmente, pretende mantenerse alejado de la realidad;
Basándose en los requisitos de la Teoría de Shen Yun, Wang Shizhen también enfatizó repetidamente la importancia de "excitar el espíritu" en el proceso creativo (es decir, el llamado "interés" de Yan Yu, ver "Interés Teoría"). Dijo: "La mayoría de los poemas y pinturas antiguos eran sólo por diversión y eran maravillosos". También dijo: "Los poemas antiguos eran sólo por diversión y eran maravillosos". se suspende en un momento" y "se completa en un momento" ("Taijingtang Poetry Talk", "Yuyang Poetry Talk"). La creación poética no es producto de ideas, por supuesto, debe ser "inspiradora" e inspirada por sentimientos, pero una "inspiración" temporal sólo puede ser significativa si proviene de una experiencia de vida amplia y profunda;
Sin estas condiciones fundamentales, enfatizar sólo el "deseo y la inspiración" temporales sólo puede ser un árbol sin raíces y agua sin fuente, y también conducirá a la tendencia del arte a mantenerse alejado de la realidad.
Basado en los requisitos de la teoría de Shen Yun, Wang Shizhen también enfatizó el estilo artístico de dilución, trascendencia y sutileza. En cuanto a la dilución y el desapego, por ejemplo, una vez elogió la idea de Kong Wengu de que "la poesía debe expresar la naturaleza, pero debe ser clara y con visión de futuro". En la poesía Ming, elogió especialmente la "antigua escuela Dan" representada por Gao Qi y. otros, comentando los elogios de los poetas a la "elegancia", "Yipin" ("Taijingtang Poetry Talk", "Yuyang Poetry Talk"), etc. Para "Veinticuatro poemas" de Sikong Tu, también elogió específicamente las tres cualidades de "diluido", "natural" y "qingqi", enfatizando que "es la mejor de las tres", sin mencionar "vigoroso" y "poderoso". " en absoluto. "Tranquilo", "vigoroso", "audaz", "triste" y otros poemas, que desarrolla aún más el punto de vista estético de dilución y trascendencia en "Veinticuatro poemas". En cuanto a lo implícito y lo implícito, por ejemplo, se opuso a la poesía que "toma la calma y la alegría como su objetivo final" y enfatizó repetidamente que las "palabras de Yan Yu son limitadas pero el significado es infinito" y que el sabor de las imágenes de Sikong está "más allá de lo salado". y amargo" y "sin una sola palabra, todo se logra", "Fengliu", etc., y cree que "la poesía Tang se centra en las emociones, por lo que es más implícita; la poesía Song se centra en el Qi, por lo que es más reveladora" ( ibídem.). El más obvio son sus comentarios sobre varios poemas sobre la Sra. Xi. Él piensa que "¿Cuál es el destino de la muerte? Lástima del hombre que cayó del edificio en Jingu" de Du Mu es "solo palabras y rectitud para culpar", y no está de acuerdo con ello, piensa que sólo "Mirar las flores me hace llorar, no entiendo las palabras del Rey de Chu", "Ni siquiera una palabra de juicio, por eso los prósperos"; La dinastía Tang es tan alta". Esto desarrolla aún más el punto de vista de Yan Yu de "no interferir con el camino de la razón y no quedarse atrás de las palabras".
Debido a esto, Wang Shizhen eligió la "Colección Tang Xian Samadhi" y no eligió los poemas de Li Bai y Du Fu. Se dice que es un ejemplo de imitación de los "Poemas seleccionados de cien escuelas de poesía" de Wang Anshi, pero en realidad significa no apreciar los poemas de Li y Du. "Hablando del Dragón" de Zhao Zhixin dijo una vez que "no le gustaba Shaoling" y que "era demasiado engreído". "Samadhi Juyu·Danchun Yin Tiao, poesía de siete caracteres" de Weng Fanggang también dice que él "sólo pertenece a la escuela Chonghe Danyuan, que es descendiente de Gu Youcheng, no descendiente de Li y Du". Esto está bien fundamentado. Por ejemplo, elogió repetidamente los poemas de Wang Wei y Wei Yingwu como "interesantes y claros" y dijo: "Wei es como las palabras del Bodhisattva, y Wang Youcheng es como las palabras del antepasado". "Zhenyizhai Poetry", una vez conoció a Wang Shizhen. Manchó los poemas de Du en privado, por lo que fue acusado de ser un "enano que observa la escena". No sólo Li y Du, sino también muchos otros poetas realistas como Bai Juyi, Yuan Zhen, Liu Yuxi, Du Mu, Du Xunhe, Luo Yin, etc., adoptaron una actitud de rechazo y crítica. Por ejemplo, utilizó las palabras de Sikong Tu para criticar a las dinastías Yuan y Bai como "simples magnates urbanos" y creía que las famosas líneas de Liu Yuxi como "Miles de velas pasaron por el costado del barco hundido y miles de primaveras"; "Los árboles frente a los árboles enfermos" eran "los peores"; consideraba que los poemas de Du Mu y Du Xunhe eran "los peores". Todos son "poemas malvados" ("Taijingtang Poetry Talk") y así sucesivamente. Esto refleja plenamente su interés por la poesía.
Antes de Wang Shizhen, debido al movimiento de restauración de los siete eruditos antes y después de la dinastía Ming, compararon a Han, Wei y la próspera dinastía Tang, lo que resultó en que las deficiencias de la poesía se volvieran superficiales y superficiales. La Escuela Gong'an corrigió los errores de los siete eruditos antes y después. La desventaja es que es superficial. Wang Shizhen trató de corregir los errores de las dos escuelas, defendiendo la teoría del brío, defendiendo que la poesía debe ser clara, diluida y trascendente, y debe ser implícita e implícita en la expresión, que surge de "el espíritu del espíritu llega". o "el espíritu del espíritu será maravilloso", y el énfasis unilateral en la poesía El reino del vacío, la tranquilidad y la trascendencia, las flores espejo y la luna de agua, en oposición a la poesía realista y el estilo alegre y cordial, absorbieron y desarrollaron aún más el Los factores negativos contenidos en las teorías de Sikong Tu y Yan Yu bajo nuevas condiciones históricas, resultaron en la poesía. Tomar el camino del divorcio de la vida y la realidad ha borrado el papel social positivo de la poesía. Wang Shizhen una vez elogió algunos poemas como "todos sin fragancia" y los consideró valiosos. Muchos de los elogios que recibió de otros se centraron en este punto. Por ejemplo, Shi Yushan una vez lo elogió ante sus discípulos: "Los poemas del Maestro son como el Pabellón Huayan, que aparece con un chasquido de un dedo, y como las doce torres de. las Cinco Ciudades del Inmortal, que son etéreas y brumosas." Todo en el cielo." ("Taijingtang Poetry Talk") Esto simplemente ilustra la esencia de la Escuela de Poesía Shen Yun de Wang Shizhen. Las propias creaciones de Wang Shizhen también prueban este punto. Sus poemas representan principalmente paisajes naturales, como "Zhenshu Quatrains", "Bajo la montaña Fujihua", "On the River", etc. Sin embargo, el paisaje es muy delicado y lleno de sabor poético y pintoresco, a excepción de sus primeras obras; reflejan el sufrimiento de la gente o son más realistas. Hay muy pocos poemas escritos por él y, a menudo, elogian la escena de paz, intencionadamente o no. Esto es completamente consistente con su teoría poética. Weng Fanggang dijo una vez: "La razón por la que Yuyang expone el encanto es especialmente para aquellos de las generaciones Li y He de la dinastía Ming". ("Obras completas de Fuchuzhai · Prefacio de la colección de poesía Aotang") Sin embargo, con tal teoría y creación En la práctica , tratar de corregir las deficiencias de los Siete Hijos de la Dinastía Ming no llevará a la poesía por un camino próspero.
Por ello, sus poemas y teorías poéticas fueron criticados y ridiculizados por muchos en esa época y por generaciones posteriores. Wu Qiao dijo una vez que él era "el atractivo Li Yulin" ("Respuestas a las preguntas sobre poesía de Wan Ji"), lo que significaba que su poesía era sólo más atractiva que la de Li Panlong, uno de los siete hijos posteriores. Yuan Mei también dijo que su "felicidad, ira, tristeza y alegría son irreales" y dijo que sus poemas, como la prosa de Fang Bao, "son auténticos y de talento limitado" ("Suiyuan Poetry Talk"). Incluso Weng Fanggang, quien también elogió Shen Yun y no estuvo de acuerdo con el hecho de que "los poemas extranjeros familiares a menudo se discuten por el bien de los escritores de Shen Yun", tampoco estuvo de acuerdo con las opiniones de Wang Shizhen sobre Shen Yun, criticándolo por "todavía estar estancado" ( " "Obras completas de Fu Chuzhai·Prefacio a la colección de poesía de Aotang"), "Es inevitable caer en un sesgo" ("Obras completas de Fu Chuzhai·Shen Yun Lun"). Weng Fanggang cree que "el encanto divino va de arriba a abajo, y todo debe hacerse", mientras que Wang Shizhen sólo habla del encanto divino en silencio, "es simplemente contraproducente" (ibid.). Hay que decir que este comentario es pertinente. Los poemas de todos los estilos deben tener encanto, no sólo "yipin" tiene encanto.