El "neoconfucianismo" también se llamaba Tianli o taoísmo en la antigua China. Fue fundado por Zhou Dunyi, Shao Yong y Zhang Zai en la dinastía Song del Norte. Más tarde, Cheng Hao y Cheng Yi continuaron desarrollándose, y finalmente Zhu Ji en la dinastía Song del Sur lo completó. Por lo tanto, este neoconfucianismo a menudo se denomina "neoconfucianismo de Zhu Cheng", que fue el pensamiento oficial de la dinastía Yuan y las dinastías posteriores. Los académicos que estudian el neoconfucianismo se denominan "neoconfucianistas".
En términos de subdivisión, existen diferencias entre Wang Lu y el neoconfucianismo, que no deben confundirse. La metafísica era popular en las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte, y el taoísmo y el budismo eran populares en la dinastía Tang. El confucianismo ya no era el dominante. Sin embargo, Zhu completó la transformación del neoconfucianismo en la dinastía Song del Sur. La profundidad de Zhu radica en poner a Confucio y Mencio en una posición auténtica, al tiempo que separa los elementos yin y yang de Dong Zhongshu, las opiniones de Zhang Zai, Zhou Dunyi y Er Cheng, así como la visión budista del deseo de extinción y el espíritu filosófico taoísta de especulación, y construyó cuidadosamente un Un sistema nuevo confuciano amplio y profundo. Se han superado las deficiencias del confucianismo en la cosmovisión y la metodología. Esto hizo que las enseñanzas del budismo nunca flaquearan. En los 700 años transcurridos desde la dinastía Song, el neoconfucianismo ha sido considerado ortodoxo y muy adecuado para el sistema patriarcal.
Zhu llevó el confucianismo a una nueva altura, convirtiéndolo en un hito en la historia del desarrollo del confucianismo. Cuando la gente menciona el neoconfucianismo, inmediatamente piensa en el lema "Mantenga la integridad y elimine los deseos humanos". Antes del desarrollo del neoconfucianismo, la "benevolencia" era la idea central del confucianismo. Aunque es una especie de amor jerárquico, la "benevolencia" se basa en la naturaleza humana. Aunque el confucianismo tradicional también aboga por la piedad filial y la castidad, no tiene un fuerte tinte de abstinencia. Después de que el confucianismo se convirtió en neoconfucianismo, tuvo un fuerte color de ascetismo. Cheng dijo: "En términos generales, cuando una persona tiene cuerpo y egoísmo, es difícil ser uno con el Tao". También dijo: "Nadie lo quiere, es natural", explicó usando la dieta como ejemplo: " Las personas que hacen dieta naturalmente quieren buena comida, y la gente también." (Volumen 13 de "Colección de costumbres de Saito Yuko") Después de la dinastía Song, hubo pocos poetas como Li Bai en China que dijeran: "Soy un loco del estado de Chu".
El neoconfucianismo comenzó en la dinastía Song del Norte, floreció en la dinastía Song del Sur, las dinastías Yuan y Ming, y declinó gradualmente después de la dinastía Qing media. Es un nuevo pensamiento confuciano desarrollado después de la dinastía Song. Además de la expansión del confucianismo tradicional y la situación social, también se incorporaron algunas viejas ideas budistas. Desde las dinastías Song y Ming, los famosos maestros neoconfucianos incluyen: Zhou Dunyi, Zhang Zai, Er Cheng (Cheng Hao, Cheng Yi), Luo Congyan, Zhu, Yang Jian, Zhen, Wei Liaoweng, Xu Heng, Wu Cheng, Cao Duan, Xue Jue, Wu Yubi, Qiu Zhuohe.
Algunas personas de generaciones posteriores pensaron que Cheng Yi era serio, recto, sagrado, inviolable e incluso irrazonable. De hecho, era el "rostro taoísta" que vieron las generaciones posteriores. En términos de castidad femenina, Cheng Yi cree: "...Quien la tome como pareja perderá su virginidad si toma a alguien que ha perdido su virginidad". Alguien le preguntó al Sr. Cheng Yi: "Una viuda es pobre e indefensa". ¿Qué puede hacer? ¿Volver a casarse?" Cheng Yi dijo: "Por supuesto que no. Algunas personas tienen miedo de morir congeladas y de hambre, por lo que simplemente usan el hambre y el frío como excusa. Ya sabes, morir de hambre es un asunto menor. , pero estar fuera de lugar es un gran problema. "(Volumen 22 de "Cheng Yishu"), el posterior erudito Zhu (1130-1200) también estuvo de acuerdo con esta afirmación en "Libros con el maestro Chen": "En el pasado, el Sr. Yichuan probó esto y pensó que era un asunto menor para morir de hambre. Desde un punto de vista secular, la honestidad es pedante; sin embargo, no es fácil comprender la visión del caballero sobre el autoconocimiento y la razón. Pero en la dinastía Song, la vergüenza del vecino del norte era rampante, la sociedad estaba sumida en el caos y los valores de la castidad moral fueron abandonados y olvidados. Por lo tanto, se presentó de manera selectiva, lo que a menudo fue eliminado. del contexto por parte de las generaciones futuras, lo cual es lamentable.
El neoconfucianismo de Zhu Cheng se opuso al nihilismo del budismo y al taoísmo, creyendo que ignoraba el orden ético y moral. Sin embargo, también se basó en muchas discusiones sobre el taoísmo en el pensamiento taoísta como material de la metafísica confuciana. sistema filosófico. De hecho, ésta es la expresión específica del clásico confuciano "El Gran Aprendizaje": "Conoce el mal del bien y la belleza del mal". El sistema ideológico de Zhu es amplio y profundo, y su método de enseñanza es relativamente accesible, por lo que puede integrar los grandes logros del aprendizaje de la dinastía Song. Zhu fue otro maestro confuciano después de Confucio. Muchas de sus obras han sido cuidadosamente estudiadas. Coeditó el libro "Jin" con * * * como escalera para comprender los Cuatro Libros (refiriéndose a Zhou, Ercheng y Zhang). Creía que los Cuatro Libros eran la escalera hacia los Cinco Clásicos, y Jin era un. lectura obligada para las generaciones posteriores de eruditos confucianos.
Siguiendo a Zhu, los grandes eruditos de la dinastía Ming llevaron el confucianismo al otro extremo: el estudio de la mente.
Distorsión de la dinastía Qing
Xiong Cilu promovió vigorosamente la teoría de Zhu Cheng, enfatizando: "Estudiar a Zhu Zi es estudiar a Cheng Zi. Estudiar a Zhu Cheng es estudiar a Confucio y Mencio. Si Cheng es , entonces Confucio es Mengdu no. Estudia a Zhu Cheng, estudia el camino de Confucio y Mencio. Si estudias a Confucio y Mencio pero no vives en Zhu Cheng, aún querrás irte pero no seguir a su familia ". año del reinado de Qianlong (1740), el edicto imperial decía que el estudio de Zhu Chengzhi "captó el corazón de Confucio y Mencio... actúa como un caballero y violálo como un villano; si eres un país , serás gobernado por él. Si lo pierdes, estarás sumido en el caos". Es realmente importante que la gente siga la vida secular, cultive su carácter moral, gestione sus familias, gobierne el país y traiga la paz al mundo. mundo."
", dijo Liu Dui, "El conocimiento de la dinastía Qing era diferente al de la dinastía Ming". El confucianismo de la dinastía Ming se utilizó para hacer frente al mundo, mientras que el confucianismo de la dinastía Qing se utilizó para mantener la salud. "
" Zhang Taiyan también dijo: "Hubo muchos estudiantes confucianos en las dinastías Song y Ming, y hubo más estudiantes confucianos en la dinastía Qing".
"(Wang Mingsheng) 'nunca perdió un libro en un día' e interactuaba con los sabios todos los días, pero estudiar y establecerse eran dos cosas diferentes, y los sabios no podían influir en él."
"Período Jia Dao", dijo Shen Yao: 'Después del período Qianlong medio, los hábitos de los eruditos se verificaron en lugares donde no se requerían exámenes. Eran reservados, los académicos declinaban y sus talentos no eran buenos.
El neoconfucianismo de Zhu Cheng fue realmente castrado en la dinastía Qing. Bueno, lo más ilustrativo es lo que le pasó a Lu Liuliang bajo el gobierno de la dinastía Qing.
Mucha gente sabe que Lu Liuliang. Era un personaje con fuertes ideas nacionales anti-Qing y Ming. Más tarde, fue humillado por la corte Qing, pero es posible que no supiera que el propio Lu Liuliang era un firme creyente y propagandista del neoconfucianismo de Zhu Chengxue.
Qian Mu dijo: "Por ejemplo, Zhu creó un departamento para reclutar eruditos en la corte Qing y difundir el significado de los Cuatro Libros. El nacionalismo fue castigado con la decapitación. El emperador Yongzheng entregó el libro "Memorias de un gran sentido de la justicia" a todos, indicando que todos deberían leerlo. Pero pronto su libro también fue encarcelado y nadie en el país pudo leerlo. No fue hasta el final de la dinastía Qing que la gente comenzó a reimprimir este libro y fue redescubierto entre los chinos junto con el libro de Lu Liuliang. Ahora mucha gente puede hablar de la prisión literaria de la corte Qing. Yongzheng fue una persona que cometió repetidamente prisiones literarias, y los libros de Yu Yongzheng también fueron encarcelados. Esta es una anécdota sincera.
En opinión de Lu Liuliang, el neoconfucianismo y el confucianismo de Zhu Cheng proporcionaron armas ideológicas para criticar la monarquía y el gobierno extranjero. El neoconfucianismo de Zhu Cheng criticaba el egoísmo y el utilitarismo, y su objetivo no era la gente corriente sino la clase dominante, como los monarcas y los funcionarios.
También dijo: "Desde las dinastías Han y Tang, la gente ha considerado el mundo como su propia aldea y a la gente como inquilinos, Jia Ran. Sin embargo, las cosas de las que se han beneficiado han sido ignoradas. No se atreven a romper el sistema y tomarlo todo. Solo les preocupa no obtenerlo. Nunca pensé en eso ". Esta declaración es similar a la declaración de algunos libros de texto políticos después de la liberación, es decir, el emperador. el jefe de los terratenientes, etc. Incluso si es por el bien del pueblo, también es para salvaguardar los propios intereses a largo plazo. "Así que no me atrevo a destruir a todos los que lo toman, por temor a que no obtengan ganancias".
En cuanto a "Desde el emperador hasta la batalla de un destino, se llama Tianlu". El camino al cielo proviene de la agricultura, la riqueza y el honor se originan en la agricultura. "Eso equivale a decir que los salarios de los emperadores y funcionarios en realidad eran proporcionados por los agricultores, quienes los apoyaban.
Estrictamente hablando, la interpretación y elaboración de Zhu Chengxue por parte de Lu Liuliang no fue su invención personal, sino la de Zhu Cheng. El significado original del neoconfucianismo Cheng Y en la dinastía Ming, muchos intelectuales entendieron el neoconfucianismo de Zhu Cheng de esta manera y, basándose en el neoconfucianismo de Zhu Cheng, impusieron varias restricciones normativas al comportamiento del emperador, e incluso criticaron directamente. y atacó al emperador. Sin embargo, la discusión de Lu Liuliang es más popular
La realidad de finales de la dinastía Qing
En la estructura académica tradicional de finales de la dinastía Qing, el resurgimiento de. El neoconfucianismo como filosofía oficial e ideología social a finales de la dinastía Qing no estuvo limitado por la formulación del gobierno Qing. Además del fortalecimiento continuo del estatus social del neoconfucianismo en las políticas académicas, se refleja principalmente en los siguientes aspectos.
En primer lugar, hay una gran cantidad de seguidores del neoconfucianismo, han surgido algunos grupos académicos activos y el impulso del neoconfucianismo ha crecido rápidamente. Daoguang, con el declive de los estudios chinos, los seguidores del neoconfucianismo se volvieron activos, especialmente en Hubei, Henan, Shaanxi, Anhui y Fujian, donde los neoconfucianistas Zhou, Cheng, Zhang, Zhu y otros alguna vez hablaron sobre el aprendizaje. Los eruditos religiosos formaron un grupo homofónico y homofónico, cuya escala e impulso no eran comparables a los del período Qianjia. En la dinastía Qing, Hunan estaba menos influenciado por la sinología y el campo neoconfuciano era enorme.
Muchos eruditos-burócratas respetaban el neoconfucianismo, como Tao Shu, He Changling, He Xiling, Tang Jian, Hu Dayuan, Zeng Guofan, Zuo, Hu Linyi, etc., todos los cuales eran buenos en el neoconfucianismo. Henan es famosa por el neoconfucianismo, incluidos Liu, Li, etc. El área de Guanzhong ha tenido una tradición de enfatizar el neoconfucianismo desde la dinastía Song. A finales de la dinastía Qing, Chaoyi, Zhou Zhi Luther y Miyuan He elogiaron el neoconfucianismo y también cultivaron a un gran número de estudiantes neoconfucianos atrasados a través de conferencias. Anhui, con Tongcheng como columna vertebral, tenía a Fang, Fang Zongcheng y un grupo de literatos que se adhirieron al taoísmo. Wu Tingdong de Huoshan, Tu Zongying de Lu'an, Xia Kui y Xia Jiong de Dangtu también eran famosos por el neo-. Confucionismo.