La primera parte describe la revisión de Qu Yuan de sus experiencias de vidas pasadas. Describe que Qu Yuan nació en una familia noble con el mismo apellido que el Rey de Chu y su nombre al nacer. Describe que desde que era niño, quería aprender por sí mismo virtudes, perfeccionar sus talentos y servir al estado de Chu. Describe sus ideales de inspirar y guiar al rey de Chu para hacer que el país de Chu fuera próspero y fuerte, y sus esfuerzos para ayudar al rey de Chu a reformar la ley, pero porque los ideales políticos y las prácticas de reforma de Qu Yuan violaban los intereses creados de los decadentes; grupo aristocrático, sufrieron fuertes persecuciones y golpes, y calumnias y calumnias volaban por todas partes. El rey de Chu también creyó en los rumores, alienó y exilió a Qu Yuan. En ese momento, los talentos que Qu Yuan había cultivado cuidadosamente para realizar sus ideales también se deterioraron, dejando a Qu Yuan en una situación extremadamente aislada. En esta situación, Qu Yuan vio que sus ideales no podían realizarse, "la vida de la gente es muy difícil" y la patria se encontraba en una situación precaria donde "el camino es largo y lleno de peligros", lo que puso a Qu Yuan , que era patriótico y amaba a la gente, hasta el extremo. En medio del dolor, Qu Yuan expuso enojado el comportamiento caprichoso, desleal e incompetente del rey Chu. Al mismo tiempo, expone los pecados del grupo aristocrático corrupto, como la codicia y los celos, robar la paz, violar la ley y practicar el favoritismo, lo que llevó al peligro de la patria. También describe el espíritu de lucha de Qu Yuan de no ceder; a las fuerzas reaccionarias.
La segunda mitad describe principalmente la exploración y búsqueda del camino futuro y la verdad de Qu Yuan. Primero, la mujer le aconsejó que aceptara las lecciones de la historia, que no "se apresurara a reparar", sino que fuera sabio y se protegiera, pero Qu Yuan analizó los hechos históricos desde la antigüedad hasta el presente a través de su declaración a Zhong Hua, y; Negó la insinuación de Nuwa. Así, Qu Yuan comenzó el viaje para perseguir su ideal: "El camino es largo y el viaje es largo, pero el viaje está por comenzar y buscaré arriba y abajo". Primero, llamó a "Tian Hao", pero recibió una fría recepción; luego, el poeta buscó a Yao, la hija de Yi, y a Yao, la segunda hija de Yu, para llegar hasta el Emperador del Cielo, pero fracasó. indicando simbólicamente que el Rey Chu es desesperado. Entonces Qu Yuan acudió a los dioses en busca de adivinación, y los dioses le aconsejaron que viajara al extranjero. El poeta dudó por un momento y luego acudió a Wu Xian en busca de consejo. Wu Xian le aconsejó que se quedara en Chu por un tiempo hasta que se convirtiera en un rey sabio. Entre las sugerencias contradictorias, el poeta analizó la situación política interna y sintió que no podía permanecer en el oscuro y desesperado Reino Chu por mucho tiempo, por lo que decidió viajar lejos del Reino Chu. Pero la idea de viajar muy lejos entraba en conflicto con los sentimientos patrióticos de Qu Yuan, por lo que cuando ascendió al cielo y viajó muy lejos, de repente vio la tierra del estado de Chu y dijo: "El sirviente está más triste que Ma Huaixi, pero allí "No hay nada que pueda hacer al respecto", que negaba vívidamente la idea de abandonar el estado de Chu. Finalmente, el poeta decidió "vivir en la casa de Peng Xian" y morir para conmemorar su ideal de "bella política".
El tema de todo el poema, es decir, a través de la descripción de la lucha de toda la vida del poeta por sus elevados ideales, expresa fuertemente su depresión y sus sentimientos encontrados por haber sido asesinado, y muestra su dedicación al país y su amor por el pueblo. El profundo patriotismo y la compasión muestran el espíritu de lucha indomable del poeta al buscar valientemente la verdad y la luz y adherirse a la justicia y los ideales. Al mismo tiempo, también expuso profundamente la naturaleza corrupta y oscura del grupo aristocrático Chu encabezado por el príncipe, y criticó sus crímenes de confundir el bien y el mal, formar un partido con intereses egoístas, dañar talentos y hacer el mal por el país. . En "Li Sao", Qu Yuan creó con éxito el primer protagonista lírico con una imagen completa y una personalidad distintiva en la historia de la literatura china, que refleja los grandes pensamientos y la noble personalidad de Qu Yuan.
En primer lugar, esta es la imagen de un político destacado. Tenía una idea clara de la "política hermosa", que era consistente con las ideas políticas de Qu Yuan de reformar la mala política y unirse con Qin. Su objetivo final es "seguir los pasos de los reyes anteriores" y llevar adelante los logros de los "tres reyes" que florecieron en la historia. Es decir, el Estado Chu unificó al mundo y permitió a la gente vivir y trabajar en paz y satisfacción. La esencia de la idea de un "gobierno hermoso" es consolidar el gobierno del Rey de Chu, que está lleno del color del buen gobierno confuciano y encarna los requisitos del "pensamiento orientado al pueblo" confuciano. Qu Yuan no solo tenía el ideal de una política hermosa, sino que también tenía métodos específicos para realizarlo. La más importante es que "el rey es sabio y sus ministros virtuosos". Sólo con un buen monarca y ministros virtuosos que sean leales al monarca puede tener éxito la armonía entre el monarca y sus ministros. Por lo tanto, elogió "Tang Yu era estricto y buscaba la paz, capaz de quejarse y reconciliarse". Abogó firmemente por la selección de talentos, elogió a los antiguos sabios por sus "talentos gratificantes" y elogió "Cao Cao se construyó sobre Fu Yanxi y Sin duda, Wu Ding lo usó ". Hoy, Zhou Wen elogió el cuchillo de tambor de Lu Wang. El elogio de Ning Qi fue muy incómodo, pero Qi lo escuchó felizmente. Al mismo tiempo, también abogó por el abandono de los grupos pequeños, lo que también es una garantía importante para la realización de la "política estadounidense". "Fue a partir de esta idea que hizo todo lo posible para exponer a un grupo de pequeños malhechores en sus poemas. También abogó por "seguir la cuerda sin ser igual" y enfatizó el estado de derecho.
Luchó por ello toda su vida, demostrando plenamente el poder de estadista de esta imagen.
Esta imagen también refleja el coraje del poeta para luchar contra las fuerzas de la oscuridad y la corrupción. El poeta sabe claramente que el desafortunado destino de Chu Tingqun y la propia desgracia del poeta fueron causadas por la infancia de Chu Tingqun. El poeta estaba extremadamente disgustado con esto, por lo que no escatimó esfuerzos para exponerlos y atacarlos repetidamente, acusándolos de "tapar su belleza y llamar a su maldad", ser celosos, celosos del mal, traidores, seguir la tendencia y confundir el bien con el mal. equivocado. El poeta también expuso los defectos del príncipe, diciendo que era caprichoso, absurdo y confuso, partidario de los funcionarios traidores, alienado de la lealtad e incapaz de distinguir entre el bien y el mal, lo que hacía vacío el ideal del poeta de una "bella política". Muestra el valiente espíritu de lucha del poeta contra las fuerzas de la oscuridad.
Esta imagen es también una hermosa imagen de la búsqueda de la luz y la verdad, que encarna el gran espíritu del poeta de insistir en la justicia. Creía firmemente en la existencia de la verdad y la justicia. Aunque "el camino es largo y el viaje es largo, el viaje es largo", siempre "busca por todas partes". Sabía muy bien que su carácter noble y sus elevados ideales que trascendían la vulgaridad eran "diferentes a los de la gente de hoy", lo que generó "rumores" y diversas persecuciones. En tales circunstancias, incluso sus allegados le aconsejaron que siguiera a la multitud y no "aprendiera de las fortalezas de los demás". Pero el poeta afirmó muchas veces en su poema que no debía seguir a la multitud. Ante los ataques y la persecución, nunca flaquearemos. Somos fuertes como una montaña e inquebrantables. En el poema, Qu Yuan describe cómo no buscó esposa tres veces, pero aún así hizo esfuerzos incansables para explorar la verdad y encontrar personas con ideas afines. Este espíritu de buscar y amar la luz y la verdad es la fuente de fortaleza para su lucha de toda la vida. Este espíritu tiene una profunda influencia en las generaciones futuras.
A través de esta imagen, el poeta también describe las ondas de sus propios pensamientos y sentimientos. El poeta se describe a sí mismo como un superhombre limpio, hermoso, fragante, encantador y peculiar, cubierto de fragantes flores y joyas, que simboliza su pura y noble belleza interior. La expresión más conmovedora de la belleza interior de Qu Yuan es su fuerte y sincero patriotismo. El poeta estableció desde temprana edad el ideal de lealtad a la patria y cultivó sus propias virtudes y talentos para tal fin. La patria estaba "ocultada" por los miembros del partido, y esto lo entristecía. Ha declarado repetidamente que tiene "miedo de perder la corte imperial" y que le preocupa el futuro de su patria. Fue perseguido por pequeños grupos y abandonó la arena política, pero siempre estuvo preocupado por el futuro y el destino del país. Aunque le dolía su desafortunado destino, se preocupaba más por el país y el rey. Siempre se preocupó por el rey y nunca olvidó a Chu. Bajo las condiciones históricas de ese momento, con los talentos sobresalientes de Qu Yuan, podría haberse convertido en un funcionario de alto rango en otros países, pero negó toda idea de viajar al país Chu. Fue una expresión muy vívida y sincera de Qu Yuan. fuerte patriotismo. El patrón de oraciones irregulares de "Li Sao" absorbe las características del lenguaje de las canciones populares de Chu, rompe el patrón de oraciones de cuatro caracteres en "El Libro de las Canciones", alarga el patrón de oraciones y expande la capacidad del poema. Qu Yuan no solo adoptó la sintaxis flexible de las canciones populares, sino que también absorbió la sintaxis de la prosa del Período de los Reinos Combatientes. Usó "camino largo" y "gas largo" en sus obras, creando así un patrón de oraciones variadas con ritmo claro y. niveles desiguales. Hay muchas "palabras razonables" en "Li Sao", es decir, la dualidad de astucia e inteligencia: "Bebe rocío de magnolia por la mañana, come rocío de crisantemo de otoño por la noche", "haz lotos para vestirte, recoge hibiscos para vestirte". "; también hay algunas "cosas" correctas e incorrectas", es decir, las alusiones utilizadas en las oraciones superior e inferior son relativas: "El cuchillo de tambor de Lu Wang es muy incómodo, ganó Zhou Wen. El elogio de Ning Qi fue muy popular y Qi Huan se enteró ". Pero esas oraciones son solo unas pocas en las obras de Qu Yuan. Las oraciones que son iguales entre sí son absolutamente dominantes. Desde la perspectiva del efecto rítmico, El Libro de los Cantares tiende a ser limpio y simétrico, mientras que las obras de Qu Yuan tienden a ser desiguales. En términos generales, los poemas de "El Libro de las Canciones" tienen cuatro oraciones como patrón de oración típico, y el ritmo de dos segundos está en el medio de la oración; las oraciones típicas en "Li Sao" son cinco o seis oraciones; el ritmo de la frase suele ser tres, tres o dos. "Cuatro palabras son simples, las oraciones son cortas y el tono es incómodo; siete palabras flotan y el texto es fácil de ajustar". "Li Sao" no tiene ni cuatro ni siete palabras, sino una estructura de oración flexible y de estilo libre. "Romper el deseo de simplicidad y complejidad es la clave de la calidad literaria". El ritmo de su lenguaje tiene una belleza propia y única. El uso cruzado de cinco, seis, siete y nueve oraciones, a través del aumento o disminución en el número de palabras, provoca intencionalmente los altibajos del ritmo del lenguaje, formando la belleza única del ritmo del lenguaje de "Li Sao". La diferencia entre "Li Sao" y "El Libro de las Canciones" es que cuando las oraciones superior e inferior pueden formar dualidad, "Li Sao" cambia conscientemente la forma estructural de las palabras para que tengan la belleza de estar bien proporcionadas. como "Montando ocho dragones, sosteniendo la bandera de la nube. "Serpiente", "Sosteniendo lágrimas como un resplandor, tocando olas". "Wanwan" y "Wei She" son palabras redundantes que son opuestas a conjunciones, y "Li Yan" y "Langlang" son frases opuestas a palabras redundantes. La estructura de la palabra o frase correspondiente cambia para cambiar la forma del idioma, formando así. El lenguaje poético. Cambio de ritmo.
El uso de "hu" y "yu" en "Li Sao" bien puede explicar la búsqueda intencional de dislocación por parte de Qu Yuan. "En la gramática de "Li Sao", siempre que las preposiciones "Yu" y "Hu" se usan juntas en dos oraciones, se debe usar "Yu" en la primera oración y "Hu" en la segunda. "Comienza la mañana "Li Sao" usa un gran cantidad de palabras de dos sílabas con significado real y utiliza una gran cantidad de conjunciones: Geng Jie, Huan Huan, Ran Ran, Yu Yi, Wei Bao, Feifei, Bian Xi, Xiaoyao, Xiang Yang, Liu Zhou, Chaochao, etc. Los sonidos dobles, las rimas superpuestas, las palabras superpuestas y las palabras mezcladas enriquecen enormemente el ritmo del poema. El tono armonioso es hermoso. El uso generalizado de la palabra "Xi" juega un papel extremadamente importante en las obras de Qu Yuan. usada en "Li Sao" La palabra "Xi" no es exclusiva de "Chu Ci", se usa en la literatura del norte. También se usa antes y más ampliamente. En "Quince Reinos", la palabra "Xi" aparece en. todos los Catorce Reinos excepto Qin Feng, hasta 236 veces en "El Libro de las Canciones". La palabra "Xi" se usa generalmente al final de la oración, como "Qiaoxiaoqianxi", "Meimupanxi", que son patrones de oración típicos. de la palabra "Xi" también se utilizan oraciones en la oración, como "amplio y ancho", "amplio y vago", pero ese uso es relativamente raro en las obras de Qu Yuan, lo que lo convierte en una característica distintiva de la forma del lenguaje. De las obras de Qu Yuan es la creación histórica de Qu Yuan. A juzgar por "Li Sao", la palabra "Xi" se usa en las dos oraciones al final de las oraciones impares, lo que tiene un gran efecto regulador en el ritmo del poema. "Xi" es originalmente una palabra auxiliar del lenguaje. Xu Shen dijo: "Xi, las palabras también están registradas", y Duan Yucai dijo: "Las palabras están aquí, pero hay poca sensación de existencia, similar a" Zai, entre. palabras." A juzgar por el uso en las obras de Qu Yuan, "Xi" es una partícula modal. Si se traduce al chino moderno, es equivalente a la partícula modal "Ha". Guo Moruo y Wen Yiduo creen que "ha" es el sonido original de la palabra "xi". En 1973, el libro de seda "Laozi" fue desenterrado de la tumba Mawangdui Han en Changsha. Todos los "xi" en esta edición están escritos como "ha", lo que demuestra que las inferencias de los señores Guo y Wen están bien fundadas. . La función principal de la palabra "Xi" es fortalecer las emociones, extender las sílabas, ajustar el ritmo y realzar la belleza musical del lenguaje poético. "Li Sao" tiene una influencia importante en el desarrollo de la literatura china. Después de la dinastía Han, los eruditos posteriores adoraron a Qu Yuan. La razón parece atribuirse a la integridad persistente y única de Qu Yuan, así como a su coraje para apegarse a la verdad y resistir el gobierno de la oscuridad frente a la adversidad. Lo que le sucedió a Qu Yuan lo experimentaron generalmente los literatos honrados de la era feudal de China. Por lo tanto, el espíritu de Qu Yuan puede ser ampliamente reconocido. Jia Yi de la dinastía Han Occidental estaba celoso de su talento, por lo que se mudó a Changsha y escribió "Qu Yuan Fu", que fue escrito por el propio Qu Yuan. Sima Qian se animó a sí mismo con "honestidad, servicio meritorio y buenas palabras", y "cumplió fielmente con sus deberes y dio la bienvenida a su maestro" ("Reportando a Ren Shu'an"), pero fue encarcelado. Sima Qian extrajo un gran poder espiritual de la historia de "Qu Yuan fue exiliado y escribió sobre Li Sao" y completó la compilación de "Registros históricos". El "Shipin" de Zhong Rong de la dinastía Liang decía que la poesía de Li Ling se originó en Chu Ci. Hay muchas tristezas y alegrías, y hay personas que tienen resentimientos. "Oda a los sentimientos de los insatisfechos" de Tao Yuanming: "El número 1 tiene el suspiro de" regresar a casa sano y salvo ", y el número 3 tiene la tristeza de "irse". "Aunque tengo a Qionglan, ¿quién lo tiene claro?" "Siento que no tengo un cónyuge de filósofo y rompo a llorar". Li Bai, un poeta de la dinastía Tang, declaró audazmente: "Los poemas y poemas de Qu Ping cuelgan del sol y la luna, y la plataforma del rey de Chu está vacía. Muchas de las obras de Li Bai, como "Li Sao" de Qu Yuan". A menudo se tejen una gran cantidad de mitos y leyendas, el sol, la luna, las estrellas y personajes históricos en una imagen magnífica que tiene un significado simbólico. El espíritu de Du Fu de preocuparse por el país y la gente también está relacionado con la "preocupación por Li Yuan en sus años pobres y suspirando con calor en sus intestinos" de Qu Yuan ("Oda de las quinientas palabras desde Beijing al condado de Feng"). Dijo en "Las seis cuartetas de la ópera": "La gente de hoy ama a los antiguos, y sus poemas puros y hermosos deben ser sus vecinos. Subí en secreto al carruaje de Qu Song, por temor a seguir los pasos de Qi Liang". No solo aprender el talento literario de las obras de Qu Yuan, sino también debemos estudiar el contenido ideológico de las obras de Qu Yuan. Especialmente en el momento crítico en el que los enemigos extranjeros invaden y el país es destruido, los patriotas suelen utilizar la integridad de Qu Yuan para animarse. Liu Kezhuang, un poeta de la dinastía Song del Sur, escribió un poema alabando el espíritu patriótico de Qu Yuan y expresando su firme creencia de que nunca se rendiría ante el enemigo. Dijo en "Qu Yuan": "Mi Zhu fue capturado por Lu y huyó. No puedo sostener un recipiente ritual y decir Lisao".
En la historia de la literatura moderna, hay más escritores influenciados por el espíritu de Qu Yuan. El "Esquema de la historia de la literatura china" de Lu Xun decía: "Durante el período de los Estados Combatientes... En términos de rima, Qu Yuan se originó en Chu, fue degradado y era un Li Sao. Escape fue un gran discurso y un excelente vida.
Las generaciones posteriores quedaron asombradas por su talento literario e imitaron una tras otra las obras originales de Chu Ci, por lo que lo llamaron "Chu Ci". Comparada con la poesía, es larga, sus ideas son maravillosas, su escritura es hermosa, su propósito es claro, surge del corazón y no sigue reglas. Por lo tanto, la obediencia del confucianismo posterior a los poetas puede ser incómoda o tensa, pero tiene un impacto en más de 300 artículos de generaciones posteriores. "Antes y después del Movimiento del Cuatro de Mayo, Lu Xun trabajó duro para explorar la dirección de la nación china. Cuando publicó "Wandering" en 1926, citó el poema "Li Sao" como una inscripción en la portada del libro: " Levántese por la mañana y llegue al jardín del condado por la tarde. Si no quieres ahorrar esta pequeña energía, será el anochecer. Le dije a Xi que fuera cauteloso y que lo esperara, pero que no lo presionara. El camino es largo y lejano, buscaré arriba y abajo. "Ilustra la gran influencia de la incansable búsqueda de la verdad de Qu Yuan en Lu Xun. Se puede decir que dondequiera que esté la desgracia de los literatos, está la persistencia de la integridad y el heroísmo de Qu Yuan. El espíritu de Qu Yuan no es sólo el hogar para las almas dolorosas de los literatos de todas las edades, sino también una piedra que agudiza la lealtad y la integridad de personas con ideales elevados.
La creación artística de Qu Yuan abrió la fuente del romanticismo en la literatura china. Tuvo un profundo impacto en la creación de generaciones posteriores de literatos. "Sao" representado por Chu Ci constituye la piedra angular de la literatura china antigua y los dos estándares más altos de la poesía clásica después de las dinastías Han y Wei, la obra maestra de Qu Yuan "Li Sao". generalmente se llama "Chu Ci" y "El clásico de las montañas y los mares" de Guo Pu. Se citan tanto a Tian Wen como a Yuan You, y ambos se llaman "Wen Xin Diao Long" de Li Liu Xie. Sao", que recopila todas las obras de Chu Ci y está clasificada en "Obras seleccionadas de Zhao Ming" compiladas por Xiao Tong de la dinastía Liang. Es un estilo Sao, que incluye "Li Sao", "Nine Songs", "Nine Capítulos uno", "Buju", "Nine Bian", "Calling the Soul" y "Hermitage" desde el primer volumen hasta el cuarto volumen de las "Anotaciones a las canciones de Chu" de Zhu. Los cinco volúmenes se llaman "Li Sao ", incluidos "Li Sao", "Nine Songs", "Tian Wen", "Nine Chapters", "Yuan You", "Bu Ju" y "Yu Fu". La continuación de "Li Sao" incluye "Nine Bian". ", "Llamando al alma", "Dapou", "Xi Shi", "Oda a Qu Yuan", "Oda a Pengniao", "Tiempo de duelo" y "Oda al Hermitage". Otros incluyen "Lisao Caomu Shu" escrito. de Wu en la dinastía Ming y la "Oda a los Pengniao" en "Li Sao Yuan" de la dinastía Ming, "Las aventuras de Chu Sao" de la dinastía Ming y "Drinking Sao" de la dinastía Qing tratan sobre Chu Ci. "Li Sao" se ha convertido en sinónimo de Chu Ci, y el "pueblo Sao" también se ha convertido en los "Capítulos de Chu Ci" de Pronombre de Wang Yi: "Los poemas de Qu Yuan son profundos. Desde finales de siglo, famosos eruditos confucianos y bodhisattvas han escrito poemas y poemas, todo por su apariencia, moldeando a sus antepasados y robando sus flores y algas. El llamado jade de fase dorada no tiene paralelo en el mundo, pero su nombre es extremadamente ignorado y nunca se publicará. "Wen Xin Diao Long" de Liu Xie: "Sin Qu Yuan, ¿cómo podría Li Se'e ser tan llamativo? "Sólo cuando eres inesperado puedes ser libre y ambicioso. Las montañas y los ríos son infinitos y los principios son prácticos. El metal es como el jade y es extremadamente hermoso". Jiu Huai"; sin embargo, Qu Song no puede alcanzarlo. Entonces, si se queja de sus sentimientos, se deprimirá y se verá fácilmente afectado; si sale de casa, quedará embarazada rápidamente y será difícil concebir; la apariencia de las montañas y los ríos se pueden encontrar siguiendo los sonidos; cuando se habla de las estaciones y el clima, se puede ver en el artículo. Es sorprendente que Jin y Jia sigan el viento y embellezcan a la gente, y Ma y el joven sigan la marea. Por lo tanto, se elogia a los que tienen grandes talentos, se elogia a los que tienen palabras inteligentes y los que ridiculizan las montañas y los ríos son interesantes. Aquellos que aún no han perdido su infantilismo recogerán la hierba si pueden confiar en. poesía, centrarse en el capítulo de Chu, pensar en maravillas sin perder su verdad, jugar con elegancia sin caer en la realidad, podrán ahuyentar sus palabras, toser y vomitar, y ya no suplicar sabiduría, mimados por Ziyuan. "Pu Songling habló sobre fantasmas, dioses y flores, y estuvo muy influenciado por Qu Yuan. Dijo en "Historias extrañas de un estudio chino": "Una zanahoria y una ciruela hacen que Sanlu se sienta coqueto; fantasmas, fantasmas y fantasmas hacen que el hombre de garras largas se vuelva adicto al canto. Hay una razón por la que se enorgullece de su naturaleza. y no elige una buena voz. Cuando el fuego de Qiu Ying se apague, el encanto es mejor que la gloria cuando el polvo del caballo salvaje sea ahuyentado, se reirán el uno del otro, no de Ganbao, sino de Yaaisou Dios; El amor es como Huangzhou, hablando de la alegría de los fantasmas "Su abrazo firme y su resentimiento inquebrantable"., expresión romántica, muy similar a Qu Yuan.
Los brillantes logros ideológicos y artísticos de las obras de Qu Yuan han proporcionado un valioso patrimonio cultural para toda la humanidad y, por lo tanto, se ha ganado el glorioso título de gigante cultural mundial. En 1953, Qu Yuan, como poeta, junto con el astrónomo polaco Copérnico, el escritor francés Rabelais y el escritor y líder del movimiento nacional cubano José Martí, se convirtió en una de las cuatro celebridades culturales mundiales nombradas por el Congreso Mundial Uigur. Sus obras llegaron a Japón en el siglo VII a.C. y comenzaron a extenderse por Europa en el siglo XIX. Hoy en día existen multitud de traducciones al inglés, francés, alemán, ruso y otros idiomas. "Biografía de Li Sao" de Liu Hanan: La cigarra arroja su inmundicia en el barro y, fuera del polvo flotante, el mundo no la ama. Quienes mastican barro no tienen yo. Si persigues esta ambición, serás tan glorioso como el sol y la luna.
"Prefacio al Sutra de Li Sao" de Wang Hanyi: El texto principal de "Li Sao" está basado en poesía, que establece paralelos.
Sus palabras son suaves y elegantes, y su significado es brillante.
El quinto poema de "Wen Xin Diao Sao" escrito por Xie de las Dinastías del Sur: Desde Ya Sheng Mian, la escritura extraña ha comenzado, y su Li Sao es maravilloso.
"Yi Gai·Fu Gai" de Liu Qingxi: hay cambios en la apertura extrema, la cercanía extrema y la moderación extrema, y algunos permanecen sin cambios.