Primero, la fuente última de la moralidad y la posibilidad de hacer el bien.
La fuente última de la moralidad es la cuestión principal en la filosofía moral. Las diferentes respuestas de Zhu y Lu a esta pregunta ilustran la diferencia fundamental entre el neoconfucianismo y la teoría Mind-Xin.
Zhu cree: "Sólo hay una razón para el universo. El cielo se obtiene por el cielo y la tierra se obtiene por la tierra. Los que nacen entre el cielo y la tierra tienen su propia naturaleza; sus capítulos son tres principios cardinales, y sus leyes son las Cinco Constantes, todas las cuales son comunes y ubicuas. Si el interés se agota y el ciclo continúa, entonces comienza de nuevo y nunca te detengas ni por un momento." (Leyendo "Daji" en el Volumen 17 de "Zhu Wen Gongwen"), el "Principio" no es sólo la ontología más elevada de todas las cosas en el mundo, sino también el origen último de los Tres Principios Cardinales y los Cinco Seres Constantes, por lo que es la ontología de la moralidad. . Aquí, Zhu también involucra el concepto de "xing", que se refiere a la naturaleza moral de las personas. Como temperamento nacido de la naturaleza, es puro y amable y no hace ningún mal. Respecto a la formación de la "naturaleza", Zhu dijo: "Sin Qi tangible, no hay justicia, por lo que sólo hay legitimidad; se dice que la naturaleza tiene Qi tangible, pero en los humanos, hay Qi tangible ("Saito Yuko". Escuela" ", Vol. 95) "El principio está en la mente humana, por lo que "mi naturaleza es el principio del cielo y de la tierra" (Escuela, Vol. 98). Esto prueba que la fuente del bien es inherente a la naturaleza humana, que es decir, el bien es posible.
En cuanto a la relación entre la ontología moral (principio) y las normas morales específicas (tres principios cardinales y cinco principios constantes), Zhu la describió con referencia a "La luna sobre los ríos" de la secta Huayan. ": "Pregunta: Todo tiene Tai Chi, ¿tiene entonces un papel el Tai Chi? Yue: Esto es sólo Tai Chi. Todo tiene su propio Tai Chi. Si solo hubiera una luna en el cielo, se podría ver por todas partes esparcida en ríos y lagos. " (Volumen Escolar 94) En términos de neoconfucianismo, la relación entre los "Principios" y los Tres Principios Cardinales y los Cinco Principios Constantes es "un principio es diferente": "Entre el cielo y la tierra, hay muchas personas, y los principios son iguales, pero no son diferentes a pesar de las diferencias. "De esta manera, los Tres Principios Cardinales y las Cinco Reglas Constantes tienen la santidad de la "razón" y por lo tanto tienen la legitimidad para guiar el comportamiento personal.
Lu Jiuyuan también dijo que la "razón" es la fuente última de Esta "razón" es también un "teorema del mundo" o "el camino común del mundo" que es universalmente aplicable: "Hay santos en el Mar de China Oriental que tienen la misma mente y los mismos principios. Hay santos en el Mar Occidental, esto es, esto es. Hay santos en el Mar de China Meridional y en el Mar de China Norte, que es lo mismo. Hay santos entre miles de inmortales, esto es, esto es. Hay santos entre miles de inmortales, esto es, esto es. " (Volumen 32 de "Las obras completas de Xiangshan" "El comportamiento del Sr. Xiangshan") Pero lo que enfatizó fue la tradición confuciana de "la unidad de la naturaleza y el hombre", y el resultado del énfasis extremo fue internalizar " razón" en el corazón de las personas. El llamado " "El corazón es el principio" también: "Este corazón es el principio, es inherente a mí y todas las cosas están preparadas para mí". "(Volumen 1 "Con el sobrino Rui") "La razón no es más que la gente. "(Volumen 32 "La excelencia en el aprendizaje conducirá a la burocracia. Ingresar a un funcionario para discutir asuntos y gobernar la política no es un misterio") y luego llamarlo "Xin Xue Yi Yi": "Gai Xin es uno; cuando Li es Li; Se trata de Angélica, esencia y rectitud. No hay diferencia. No hay distinción en esta mente. "(Volumen 1 "Con Zeng Zhai") A juicio de "el corazón es uno", el bien es la naturaleza humana, el mal es sólo un factor externo, y la posibilidad del bien se convierte naturalmente en el significado de "el corazón es la razón".
"El corazón es razón" y "el corazón es uno" son las diferencias fundamentales entre Lu Jiuyuan y Zhu. Por lo tanto, está extremadamente insatisfecho con la división de la psicología en dos que hace Zhu: "No puede haber dos cosas. en el mundo. "Si no conoces esta verdad (la mente es la razón), tener una opinión personal es una herejía". " (Volumen 15 "Con Tao Zanzhong") cree que la discusión de Zhu sobre la "razón" que reside fuera del corazón humano es "amontonar camas y desmantelar casas dentro de casas", lo cual es completamente redundante.
En De hecho, en comparación, hay que decir que la ontología moral de Zhu es mucho más completa y precisa que la de Lu Jiuyuan. Se puede decir que lo que Zhu defendía era combinar los dos en uno. moralidad heterónoma, Lu Jiuyuan aboga por una moralidad independiente innata. Zhu enfatiza la naturaleza normativa de la moralidad, mientras que Lu Jiuyuan enfatiza la subjetividad de la moralidad.
2. El origen del mal y la necesidad del cultivo moral
Entonces, ¿de dónde viene el mal? Sin responder a esta pregunta, no habrá una base realista para la filosofía moral ni ninguna razón para el cultivo moral.
Zhu cree que la naturaleza del destino se hereda del camino del cielo, que es el bien puro sin mal, mientras que el mal de la naturaleza humana es la "naturaleza" heredada del Qi: "El Qi es una cosa, Es diferente de lo puro y lo turbio. Si no estás agobiado por los deseos materiales, apreciar el espíritu claro es santo; si eres puro pero no puro, estarás un poco cansado de los deseos materiales, pero es sabio ir; no puedes ir debido a tu espíritu fangoso y tus deseos materiales, sería demasiado estúpido. Sí, todos son deseos materiales, y la naturaleza es inherentemente buena." ("Conferencias Yushan" en "Obras completas de Zhu Wen", volumen 74). "Si el carácter de una dama es correcto, no es el verdadero camino del cielo, sino la parcialidad de su temperamento, su nariz, su boca, sus oídos y sus extremidades. Todos son buenos y pueden ocultarse si surgen de deseos egoístas". En otras palabras, la fuente del mal está en la “naturaleza”, y lo que proviene de la “naturaleza” es el “deseo humano”, por lo que el cultivo moral de “la naturaleza humana existente y la destrucción del deseo humano” no debe llevarse a cabo en pocos.
En el sistema filosófico de Lu Jiuyuan, el "temperamento" no es el factor fundamental ni el único que determina el bien y el mal de una persona. "En la vida entre el cielo y la tierra, el qi es turbio, el corazón es sabio y tonto, y el comportamiento virtuoso debe ser sin escrúpulos. En resumen, el sabio debe ser sabio y el qi debe ser puro, el corazón sin escrúpulos debe ser estúpido y el qi debe ser turbio; sin embargo, hay una gran diferencia... Por eso es difícil hablar de los méritos de un hombre que es sabio y tonto." ("Xiangshan Complete Works" Volumen 6 "Con Bao Xiangdao" Parte 1. ) Aunque partió de la experiencia, también utilizó el "temperamento" o la "disposición" como "cobertura". Una de las razones del "corazón": "El Qi, las cosas, el entorno y los hábitos cambian, y es una tontería no volver nunca". " (Volumen 19 de "Wuling County Chronicles") "La razón por la que las personas están enfermas es que están dotadas de recursos únicos". Aprenden de las fortalezas de los demás y compensan sus debilidades (Citado en el Volumen 35). " Evidentemente no se trata de un concepto ontológico. Se trata más bien de un concepto fisiológico y de una explicación naturalista del mal. En su opinión, el mal en la naturaleza humana es causado principalmente por factores externos. "Por lo tanto, el escudo de los ignorantes reside en los deseos materiales, y el escudo de los sabios reside en las opiniones. Aunque son diferentes, están cubiertas por el corazón y no son regulares". no es un factor intrínseco del "corazón original".
Entonces, Zhu criticó el gran error de Lu Jiuyuan porque no sabía que la naturaleza humana está mezclada con temperamento y tiene muchos deseos egoístas: “Cuando Lu Zhixue vio que estaba enfermo, no sabía que estaba mezclado con temperamento. Él solo sabía que estaba mezclado con temperamento. Se dice que el confucianismo ha eliminado muchos deseos egoístas, así que no sé si hay algún problema con el temperamento. Me acabo de ir... Es natural tener una mente firme y no requiere mucho esfuerzo. Parece que el error es simplemente no conocer el temperamento. Lu Jiuyuan acusó a Zhu de "la separación del cielo". y el hombre está extremadamente enfermo" (Volumen 35 de "Las Obras Completas de Xiangshan", citado), creyendo que se desviaba de la tradición confuciana de "la unidad de la naturaleza y el hombre": "Las palabras del cielo y los deseos del hombre no son absolutos Si el Cielo tiene razón y los humanos lo quieren, entonces el Cielo y los humanos son diferentes, y es por eso (Cita del Volumen 34)
Ahora parece que, aunque es más probable que Lu Jiuyuan herede la tradición de Mencius. ' teoría de la naturaleza humana, pero sacrificó la complejidad de la naturaleza humana real para mantener la pureza del sujeto moral, y esta teoría moral eventualmente caerá en el camino del pensamiento arrogante donde la verdad está en sus manos debido a la falta de un mecanismo para el autoexamen moral.
En tercer lugar, las formas y medios del cultivo moral
Debido a que Zhu y Lu tenían puntos de vista diferentes sobre la fuente del bien y la fuente del mal, esto llevó a sus diferentes enfoques y métodos de cultivo moral. Cíñete a tu propia opinión. Huang Zongxi dijo al respecto: "El conocimiento del Sr. (Lu Jiuyuan) se basa en el respeto por la virtud. Dijo: 'La primera es la más grande'. , y la razón por la que este último está conmigo no la toma el pequeño.' Si se desconoce la verdadera identidad del marido y sólo aporta conexiones externas, entonces es agua sin fuente. Al mismo tiempo, la filosofía de Ziyang se basa principalmente en el Tao y el aprendizaje. Se dice que "la mala gestión de las cosas es nuestra escalera hacia la santidad". La confianza en sí mismo de mi marido es natural, pero sólo meditando podemos aprovechar la mente del maestro. (Volumen 58 de "Xue Ji de las dinastías Song y Yuan") "Teacher's Way" y "Zun De" son los métodos de cultivo defendidos por Zhu y Lu respectivamente.
La "razón" de Zhu es externa al corazón de las personas y todo en el mundo es irracional. Por tanto, el cultivo moral es ante todo un proceso de cognición moral, es decir, "lucha con las cosas": "Cuando la universidad comience a enseñar, todas las cosas en el mundo se beneficiarán de su conocimiento, alcanzando así el nivel máximo. En cuanto a "El momento de ejercer la fuerza durante mucho tiempo, una vez. De repente, todo se vuelve claro, y cuando se vuelve difícil, todo el propósito del corazón se vuelve confuso". Por supuesto, Zhu también concede gran importancia al cultivo del "respeto". Dijo: "Los esfuerzos de los académicos sólo se centran en el respeto y la pobreza. Estas dos cosas suceden entre sí. Si puedes ser pobre, trabajarás más duro; si puedes vivir con respeto, los trabajadores pobres se volverán cada vez más densos. "
"(Volumen 9 de la "Escuela Yuko Saito") El llamado "respeto" se refiere al cultivo de la "unidad de cuerpo y mente" (Volumen 9 de la Escuela), "sin pensamientos delirantes en el interior, ni acciones precipitadas en el exterior" ( Volumen 12 de la Escuela), es decir, la prohibición de todo pensamiento, palabra y acción que no esté acorde con la "razón". Sin embargo, respecto a la relación entre "pobreza" y "respeto", abogó por "primero el conocimiento, luego". cultivo", porque "la pobreza lo es todo". Las Escrituras son incorrectas y los principios no están claros. ¿Cómo podemos preservarlas? Simplemente vacío. Tenga en cuenta que si la sangrienta batalla es casi la misma, entonces el autocontrol será suficiente. "("Escuela", Volumen 9)
Según la teoría de Lu Jiuyuan, el principio está en el corazón y el corazón es el principio. No hay necesidad de buscar conocimiento fuera de la mente. La primera tarea del cultivo moral es "inventar la mente original": "Si la mente original existe, entonces esta verdad es evidente por sí misma. Cuando eres compasivo, cuando estás avergonzado, cuando estás resignado al destino, cuando tienes razón y estás equivocado , puedes contarlo tú mismo. "(Las obras completas de Xiangshan, Volumen 34, Citas) "Tus oídos son conscientes de ti mismo, tu padre es filial y tu hermano menor es capaz. No hay nada que deber, no es necesario, sólo confía en ti mismo. "(ibid.) El "corazón original" al que se refiere es la virtud, es decir, la conciencia moral innata; pero también tiene el color de la voluntad moral. De lo contrario, no hay garantía de que la conciencia moral innata pueda ampliarse y desarrollarse en forma adquirida. En cuanto al "principio" "pobre", Lu Jiuyuan no objetó: "El principio está sólo frente a nosotros, pero ha sido encubierto porque se ha demostrado erróneamente. Simplemente le enseñó a hacer su trabajo día tras día, Yun debe ser más que eso. Cuando ves que ya no queda nada, tienes que soltar cosas y cosas y moler sus razones. Y todo en el mundo tiene una sola razón, no hay razón. Para ir a alguna parte. "(Volumen 35: Citas) Esto es muy diferente desde el punto de vista de Zhu, que cree que todo tiene su propia razón. Sólo una cosa hoy y una cosa mañana pueden entenderse de repente. Por lo tanto, ridiculizó la "comprensión de las cosas" de Zhu " "poca capacidad" es una "carrera fragmentada", mientras que su propio trabajo es "simple" pero "directo".
Se puede ver en sus respectivas discusiones que Zhu considera la cognición moral como la base de la práctica moral. Sin embargo, Lu Jiuyuan considera la conciencia moral innata y la voluntad moral como la base y garantía del comportamiento moral. De hecho, el énfasis es diferente y no hay conflicto. Pero, por otro lado, el contenido de la cognición moral a menudo cambia con los tiempos. Los cambios y la falta de universalidad eterna; mientras que la conciencia moral y la voluntad moral son inherentes a los individuos y se ven menos afectadas por los tiempos, pero tienen validez universal en otro sentido, por lo que no es difícil entender eso después de vivir los cambios de la dinastía Qing. Después de que sus pensamientos se callaron, la mayoría de los pensadores volvieron a la mente de Wang Lu.
En resumen, las filosofías morales de Zhu Lu y Lu Lu tienen sus propias características en términos de ontología moral y camino de cultivo moral, lo que enriquece la investigación académica. Los pensamientos son una bendición, pero debemos prestar atención a aprender de las fortalezas de los demás al dar forma a una psicología moral realista. La falta de una discusión profunda sobre el "mal" y el establecimiento de los mecanismos de restricción correspondientes son los puntos ciegos de las dos escuelas principales. , lo que dificulta la continuación de la filosofía moral posterior. Esta es una pregunta instructiva en un momento de reflexión moderna sobre la filosofía tradicional.