La unidad del conocimiento y la acción: hace referencia a las proposiciones sobre epistemología y práctica en la filosofía china antigua, que habla principalmente de cultivo moral y práctica moral. Los antiguos filósofos chinos creían que no sólo deberíamos saber ("saber") sino también practicar ("hacer"). Sólo cuando el "conocimiento" y la "acción" se unifican se puede llamar "bueno".
En el tercer año del reinado de Zuwu en la dinastía Ming (1508), el maestro de psicología Wang Shouren dio conferencias en el Guiyang Civilization College y por primera vez propuso la teoría de la unidad del conocimiento y la acción. La llamada "unidad de conocimiento y acción" no es una relación general entre conocimiento y práctica. "Conocimiento" se refiere principalmente a la conciencia y los pensamientos morales de las personas. "Práctica" se refiere principalmente a las prácticas morales y acciones prácticas de las personas. Por tanto, la relación entre conocimiento y acción, es decir, la relación entre conciencia moral y práctica moral, también incluye la relación entre algunos pensamientos y acciones prácticas. La idea de Wang Shouren de “unidad de conocimiento y acción” incluye los dos significados siguientes.
1. En el saber hay acción y en el hacer hay conocimiento. Wang Shouren cree que el conocimiento y la acción son la misma cosa y no pueden dividirse en dos. Dijo: "Conocimiento y acción son dos palabras y lleva mucho tiempo". Desde la perspectiva de la educación moral, se opuso firmemente a la desconexión entre conocimiento y acción y "saber pero no hacer" en la educación moral, y atribuyó todo de manera destacada. La moralidad para los individuos. La acción consciente tiene un significado positivo. Porque desde la perspectiva de la educación moral, la conciencia moral no se puede separar del comportamiento moral, y el comportamiento moral no se puede separar de la conciencia moral. Los dos son inseparables. El conocimiento debe expresarse en acción, el fracaso no puede considerarse conocimiento real. El conocimiento moral y la conciencia moral deben manifestarse en el comportamiento moral. Si no se actúa, no se puede considerar conocimiento real. Wang Shouren cree: La conciencia lo es todo, pero la acción consciente significa saber. Esto es sin duda profundo.
2. Haz lo que sabes, haz lo que sabes. Wang Shouren dijo: "Saber es la idea de hacer, y hacer es el trabajo de saber; conocer es el comienzo de hacer, y hacer es el logro de conocer". Comportarse y actuar de acuerdo con los requisitos de la moralidad es el momento de alcanzar la “conciencia”. Las actividades ideológicas bajo la guía de la moralidad son el comienzo del comportamiento, y el comportamiento que se ajusta a los requisitos de las normas morales es la culminación de la "conciencia".
La teoría de Wang Shouren sobre la integración del conocimiento y la acción se basa principalmente sobre la investigación de Zhu, que es contraria a los pensamientos de Zhu. El neoconfucianismo de Zhu Cheng, incluido Lu Jiuyuan, defendía "prever y conocer más tarde", dividiendo el conocimiento en dos y creyendo que el conocimiento debe entenderse primero y luego practicarse. Para salvar la desviación de Zhu Xuezhi, Wang Shouren abogó por la unidad del conocimiento y la acción.
La teoría de Wang Shouren sobre la unidad del conocimiento y la acción profundiza la relación entre la conciencia moral y la práctica, y supera las deficiencias de predecir antes de hacer, pero al mismo tiempo también borra el componente epistemológico de la teoría de Zhu Zhixing. . Aunque el punto de vista de Wang Shouren conduce al cultivo moral, ignora el aprendizaje de conocimientos objetivos, lo que provocó las deficiencias del abandono intencional de la escuela por parte de Wang en el futuro. Los pensadores de principios de la dinastía Qing incluso atribuyeron la muerte de Ming a culpa de Wang Xuedi.
Breve introducción de Wang Shouren (1472-1529);
Wang Shouren, natural de Yuyao, Zhejiang, nació en el período Chenghua del emperador Xianzong de la dinastía Ming. Su padre Wang Hua ganó el primer premio de Xin Chou en el año 17 de Chenghua en la dinastía Ming (1481). Wang Shouren se mudó a Shaoxing con su padre.
Vida
Según la leyenda, Wang Hua fue muy estricto con la educación familiar de su hijo. Cuando Wang Shouren era un adolescente, trabajó muy duro para estudiar literatura y artes marciales, pero le encantaba jugar al ajedrez, lo que a menudo retrasaba sus tareas. Aunque su padre lo regañó repetidamente, él nunca cambió de opinión. Enfurecido, arrojó el ajedrez al río. El corazón de Wang Shouren se estremeció y de repente se dio cuenta de que inmediatamente escribió un poema para expresar su ambición:
El ajedrez es divertido todo el día, pero una vez lo pierde un pariente estricto.
El soldado cayó al río sin ser rescatado, y los generales se ahogaron juntos.
Un caballo que recorre miles de kilómetros con las olas es como cruzar tres ríos.
Un disparo de cañón sacudió el terremoto y Wolong de repente se preocupó.
Se hace llamar Zhuge Liang y está decidido a lograr una gran carrera. Después de eso, estudié mucho y logré grandes progresos en mis estudios. La equitación, el tiro y las artes de la guerra se volvieron cada vez más competentes. En el duodécimo año de Hongzhi en la dinastía Ming (1499), aprobó el examen Jinshi y fue nombrado Ministro del Ministerio de Guerra.
En ese momento, el tribunal sabía que era un hombre erudito, pero Zhang Zhong, el eunuco a cargo de los asuntos militares, pensó que Wang Shouren había enseñado a los escribas del Ministerio de Guerra, por lo que despreció a Shouren. Una vez, obligué a Shouren a disparar una flecha en público, con la esperanza de que pareciera avergonzado. Inesperadamente, Shouren levantó su arco y su flecha, disparó tres flechas y disparó tres tiros. Todo el ejército vitoreó, lo que avergonzó mucho a Zhang Zhong.
Wang Shouren había sido director del Ministerio de Guerra durante tres años cuando de repente contrajo una enfermedad pulmonar y murió a causa de ella. Está construido en la cueva Yangming junto al Palacio Longrui en la montaña Kuaiji. En el pasado, la gente lo llamaba Sr. Yangming.
Después de que Wang Shouren se recuperara de su enfermedad y retomara sus funciones, fue sentenciado a cuarenta años de edad en el primer año de Zhengde en la dinastía Ming (1506) y degradado a Longchang (condado de Xiuwen) en Guizhou. Después de que Liu Jin fuera castigado, fue nombrado magistrado del condado de Luling y ascendido a Shao Qing del templo de Nantaipu. En ese momento, Wang Qiong fue nombrado Ministro de Guerra. Creía que Shouren tenía talentos incomparables y lo recomendó a la corte. En el undécimo año de Zhengde (1516), asumió el cargo de censor derecho y lo sucedió como gobernador del sur de Ganxi. Montó el caballo para gobernar el ejército, desmontó del caballo para gobernar al pueblo, los funcionarios civiles estaban a cargo del código militar, combinaban los asuntos civiles y militares, actuaban con sabiduría e inteligencia y desplegaban tropas rápidamente. Para reprimir los disturbios locales y sofocar la "Rebelión de Chen Hao", adoró al Ministerio de Guerra de Nanjing y fue nombrado "Xinjian Bo". Posteriormente, debido a su alto desempeño, renunció y regresó a su ciudad natal para dar conferencias. Fundó academias en Shaoxing y Yuyao para promover "Wang Xue". En el sexto año de Jiajing (1527), fue transferido nuevamente para servir como gobernador de los ejércitos de Guangdong y Guangxi. Más tarde, se fue a mendigar debido a una enfermedad pulmonar y murió en Nan'an, Jiangxi. Qiao Wencheng.
Logros
Wang Shouren fue el maestro del idealismo subjetivo en las dinastías Song y Ming. Desarrolló las enseñanzas de Lu Jiuyuan para contrarrestar la escuela de Zhu Cheng. Dijo: "La mente del bien y del mal no tiene cuerpo, la mente del bien y del mal es útil. La persona que conoce el bien y el mal es la conciencia, y la persona que hace el bien y elimina el mal es el objeto". el propósito de enseñar. Afirmó: "El principio de todas las cosas no es más que mi corazón" y "Conocer el corazón es el principio del cielo"; negó que existan causas, cosas y cosas fuera del corazón. Cree que aprender es "sólo aprender con el corazón", y "cuanto más se planta, más arraiga el corazón" Los que aprenden, los que cultivan, los que riegan y los que sostienen la azada no son más que. raíces. "Es necesario utilizar este método de autocultivo para lograr el llamado 'todo en uno'. Su teoría de la "unidad de conocimiento y acción" y "el conocimiento y la acción van de la mano" tiene como objetivo oponerse el "conocimiento es lo primero" y diversas separaciones como la de Song Confucian Cheng Yi La relación entre conocimiento y acción habló de la educación de los niños y se opuso a "azotarles la cuerda y encarcelarlos si quieren", y abogó por "estar inspirados y felices en el". centro" para lograr "naturaleza, alimentos, arroz, aceite y sal". Su teoría se basa en un enfoque "antitradicional". Después de mediados de la dinastía Ming, se formó la Escuela Yangming y tuvo una gran influencia. Después de su Después de su muerte, Wang Xue se dividió en varias escuelas, pero surgió la misma escuela, cada una con sus propias ventajas. Sus pensamientos filosóficos están ampliamente difundidos en el extranjero, especialmente en los círculos académicos japoneses. Educador, estratega militar y político, también fue un famoso poeta. Amaba mucho las montañas y los ríos de su ciudad natal. Después de regresar a su ciudad natal, visitó con frecuencia lugares de interés y dejó muchos poemas populares, como "Recordando la montaña Longquan:
Me encanta". Montaña Longquan, los monjes allí son salvajes.
Sentados en el pozo todo el día, a veces tumbados bajo el pino.
Buquyun Una noche en las montañas, tres años de viaje.
Me avergoncé de matar a Yanxiaquan y fui a la montaña Xuedou por la mañana y por la noche. La gente lo ha estado diciendo durante cientos de años. mil arroyos para ver un altar de piedra.
El verano de Yuan Lin es muy hermoso.
Gu Lei y las cascadas de roca están vagamente conectadas, y la lluvia de la montaña y los postes de bambú se reflejan de cerca.
He visto esta pintura antes. p>
La vida de Wang Shouren estuvo llena de obras. Después de su muerte, su maestro recopiló 38 volúmenes de "Cartas oficiales de Wang Wencheng", entre las que se encuentran las más importantes. Sus obras filosóficas fueron biografías y estudios universitarios. Condensó su pensamiento en cuatro frases:
No hay cuerpo bueno ni repugnante,
Hay buenas acciones y malas intenciones.
Conocer el bien y el mal es conciencia.
Es bueno hacer el bien y eliminar el mal.
Hay un pabellón de estelas en el "Pabellón de las Cuatro Estelas" de Yuyao. inscripción: La ciudad natal del sabio Wang Yangming en la dinastía Ming. Hay edificios altos que muestran las auspiciosas nubes. Estandarte: Los Verdaderos Tres Inmortales.
Lápida conmemorativa de Wang Yangming
En la antigüedad, después de una gran batalla, el bando victorioso, el Metropolitano, tallaba piedras cerca del campo de batalla para dejar constancia de sus méritos y deméritos. Lushan también tiene un lugar así.
Hay un muro de piedra de decenas de pies cuadrados debajo del escritorio de lectura de Li Jing en Xiufeng. Hay tres tallas de piedra en el muro de piedra: "Siete Budas" escritos por Huang Tingjian, un gran poeta y calígrafo de la dinastía Song. A la derecha hay un poema de la dinastía Ming. A la izquierda hay una inscripción escrita por Wang Yangming. sobre esta piedra después de la rebelión de Zhu Pingding, que se llama la Estela del Mérito. La inscripción contiene 136 palabras, la fuente es solemne y vigorosa y la piedra tiene tres puntas. Generaciones posteriores comentaron esta inscripción:
Esta montaña es inmortal en este momento, y el viento y los truenos la favorecen.
Wang Shouren (1472-1528 d.C.), cuyo verdadero nombre era Bo'an, era conocido como Sr. Yangming porque construyó una casa en su ciudad natal de Yangmingdong para estudiar. Wang Yangming, originario de Zhejiang, fue un famoso filósofo, educador, político y estratega militar de la antigua China. Una vez fue gobernador de la capital militar. En el año 14 de la dinastía Ming (1519 d.C.), en junio del año 14, el clan Ming Zhu se rebeló contra Nanchang. Cientos de rebeldes quedaron abrumados y atrapados en Nankang. Bajaron a Jiujiang y fluyeron río abajo. Todo el camino hasta Anqing, lo que obligó a Nanjing, con un gran potencial, a ir al norte para apoderarse de la capital, la corte Ming fue sacudida de arriba abajo y la gente entró en pánico. En ese momento, Wang Yangming, el gobernador del sur de Gansu que estaba estacionado en Fengcheng, rápidamente se apresuró a ir a Ji'an, tomó una decisión decisiva, movilizó tropas y se dirigió directamente a Nanchang, la base de los rebeldes. Pero dijo que estaba ansioso por ver a Li después de escuchar la noticia. Wang Yangming luchó contra los rebeldes en el lago Poyang. En sólo 35 días, Wang Yangming derrotó al ejército rebelde y capturó vivo a Zhu en la calle Misheng, cerca de Nanchang. Una gran rebelión que ponía en peligro al país casi fue sofocada con risas. Sin embargo, a pesar de la gran contribución de Wang Yangming, no fue recompensado por el tribunal, sino que fue calumniado e incriminado por una serie de personas. Ming Wuzong incluso sintió que Wang Yangming había perdido la cara al sofocar la rebelión tan fácilmente. Creía que tal batalla debería estar representada por sus propias tropas dirigiéndose al sur. El eunuco Zhang Zhongzhi lo incriminó por connivencia, y Wu Zong le pidió a Wang Yangming que lo liberara y le permitiera liderar el ejército para luchar contra Zhu nuevamente... En este caso, Wang Yangming corrió a Qiantang durante la noche y entregó a Chen Hao al eunuco. , y al mismo tiempo, de acuerdo con la orden de Wu Zong, obtuvo nuevamente la victoria, la victoria en la represión de la rebelión se atribuyó a Wu Zong. De esta manera, se cuidó el rostro del emperador y se protegió la vida de Wang Yangming.
El día 30 del primer mes lunar del segundo año, Wang Yangming fue al Templo Kaixian (hoy Templo Xiufeng) y talló piedras para dejar constancia de sus méritos. En la tableta, se elogió al "Emperador Shen Wei Zhaoan" de Wu Zong. "La Sexta División fue enviada para discutir el asunto y se llevó a Chen Hao de regreso". En una breve inscripción, Wang Yangming también expresó vagamente sus sentimientos complicados.
Probablemente cuando Wang Yangming estaba tallando piedras para registrar sus méritos, quedó profundamente impresionado por el paisaje alrededor del Templo Kaixian. Le gusta mucho este lugar. En marzo de este año, volvió al Templo Kaixian. Vagar por el bosque, pensar en el agua, las tranquilas montañas y ríos, los manantiales de Lin Tao y las numerosas atracciones culturales, todo le recordó sus altibajos y su vida llena de baches. Con emoción, escribió varios poemas para expresar sus preocupaciones internas.
Su "Revisitando el muro del templo Kaixian" dice:
Zhong Cheng no entendía los asuntos oficiales, por lo que buscó en las montañas y los templos.
Sigo pagando por mi mujer y mis hijos, pero hasta ahora no he dejado mi puesto.
Vine aquí dos veces antes de la consagración en marzo, pero la puerta del monje no estaba abierta.
El dios de la montaña parece demasiado vulgar para conducir, y la brisa del arroyo sopla en la espalda de la gente.
¿No has visto que los ricos son como el vino, y sólo se despiertan después de cinco cubos de vino?
¡Las montañas y los ríos son inofensivos, y la falsa reputación no está en mi rastro!
También hay "Sentado en Longtan de noche" que dice:
¿Dónde puede ser clara la fragancia de las flores por la noche? El sonido de la cabaña de piedra del bosque al otro lado del arroyo.
Cada persona solitaria ha salido de la luna, y los pájaros y las montañas cantan cuando el cielo está vacío.
La hierba está mojada por el rocío y el viento es más ligero que Ge Yi;
En el arroyo, quiero escribir un cielo azul, que es infinito de norte a sur. al sur del río Yangtsé.
Este poema expresa la soledad, la melancolía y la pesadez del autor. Cientos de años después, la lápida conmemorativa debajo del escritorio de lectura de Li Jing sigue siendo clara y llamativa. Después de leer esta inscripción de más de 100 palabras, podrás leer los dos poemas mencionados anteriormente. Enfrentarse al muro de piedra es como enfrentarse a una página de profunda historia. A través de las inscripciones que alaban el poder imperial del emperador, vemos el verdadero rostro de la historia que ha estado oculto.
Adjunto: Texto completo de "Jigong Stele":
Zheng De ha llegado al final de su vida.
El 1 de junio, Chen Hao se rebeló en Nanchang, diciendo que los soldados iban a Que. Derrotó a Nankang y Jiujiang, atacó a Anqing y conmocionó tanto a cerca como a lejos.
En julio de 1911, el Ministro Shouren regresó a Nanchang con soldados pertenecientes al ejército de Liejun, Chen Hao fue capturado y otros miembros del partido decidieron. En serio, el emperador se enojó cuando escuchó que la Sexta División del Ejército Qintong vino a discutir el asunto, por lo que se llevó a Chen Hao de regreso.
En la dinastía Hehuang Wei, Shenwu no mataba. Por ejemplo, ¿fue golpeado por un terremoto, destrozado o roto? Si el artefacto regresa, ¿quién se atrevería a echar un vistazo? En vista de la brillantez de Chen Hao, muestra el espíritu del emperador para mejorar nuestro país.
Zheng De y Chen Geng tuvieron mala suerte durante el primer mes, y los asuntos militares del gobernador fueron informados, escribió Wang Shouren. A la izquierda se enumeran los oficiales dependientes.