¿Cuáles son las condiciones históricas y el significado del establecimiento de la dinastía Qin?

Las condiciones históricas para el establecimiento de la dinastía Qin son 1. Las condiciones objetivas son: (1) la popularización y el uso de la ganadería y las herramientas agrícolas de hierro promovieron el desarrollo de la productividad y sentaron las bases materiales para la unificación; La guerra de poder a largo plazo hizo que la gente deseara la unificación; (3) Se promueve el sistema de condados en varios países y se forma la unificación local, lo que conduce a la finalización de la gran unificación. 2. Condiciones subjetivas: (1) las reformas de Shang Yang fueron las más exhaustivas, lo que hizo que el desarrollo económico, político y militar de Qin fuera más fuerte que el de otros países; (2) los gobernantes de Qin gobernaron vigorosamente el país, sentando las bases para la unificación de Qin; Qin Shihuang y sus cortesanos hicieron incansables esfuerzos para formular una estrategia de unificación correcta, hicieron contactos cercanos y lejanos, y finalmente completaron la unificación. La importancia del establecimiento de la dinastía Qin es 1. Estableció la primera dinastía feudal multiétnica de China. 2. Creó un entorno seguro y estable para la integración, el desarrollo económico y el progreso del intercambio cultural de varios grupos étnicos. 3. Formó la idea de una gran unificación, que es el objetivo que persiguen los gobernantes de todas las generaciones; mapa de China;5. Se fundó la dinastía Qin Una serie de sistemas políticos, económicos, culturales y militares han tenido un profundo impacto en las generaciones posteriores y han proporcionado una experiencia valiosa para la construcción de sistemas políticos en las generaciones posteriores.

La Dinastía Qin fue la primera dinastía feudal unificada en la historia de China. Fue desarrollada por el Estado Qin durante el Período de los Reinos Combatientes. El antepasado del pueblo Qin, Feida, era descendiente de Zhuanxu, nieto de Huangdi, y recibió el apellido Ying. Durante el reinado del duque Mu de Qin, fue un hombre inteligente que aceptó consejos con la mente abierta, destruyó doce reinos, viajó miles de kilómetros y se hizo cada vez más fuerte día a día.

La filosofía de gobierno del país de la dinastía Qin

El poder nacional de Qin Shihuang se basó en la destrucción de los seis países. Aunque Qin podía destruir los seis países por la fuerza, el verdadero problema era que los sistemas políticos y las estructuras económicas de los seis países eran diferentes. ¿Se pueden trasplantar completamente los sistemas políticos de Qin a los Seis Reinos? Si copiar completamente el sistema de Qin para gobernar los seis países o establecer un nuevo sistema nacional es una cuestión en la que Ying Zheng debe pensar.

Relacionado con el sistema político está el sistema económico, y las condiciones y sistemas económicos de los seis países también son diferentes. Se desconoce si la economía, la cultura y las leyes de Qin son aplicables a otras regiones de los Seis Reinos, o si causarán caos debido a una implementación inadecuada. Entonces la dinastía Qin se construyó sobre esta incógnita. En el año 220 a.C., China, ante esta situación de gran unificación, ¿cómo sería este país? ¿Cómo se debe gobernar este país? Nadie tuvo tal experiencia, incluido el propio Qin Shihuang.

En ese momento, algunas personas sugirieron que Qin Shihuang debería enfeudar a sus hijos en todo el país, diciendo que se trataba de un sistema ancestral. En ese momento, todos los ministros excepto Li Si estuvieron de acuerdo con esta decisión, pero Li Si comparó la agitación del Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, por lo que Qin Shihuang abandonó la idea y ahora anunció la implementación del sistema de condado en todo el país y el establecimiento de un grupo central controlado directamente por el Estado.

Esta política era correcta desde la perspectiva de estabilizar el poder nacional, pero mucha gente no la entendió en ese momento, especialmente en el área de Qi, donde había muchos eruditos confucianos. Estos eruditos confucianos estaban preocupados por el sistema patriarcal de la dinastía Zhou Occidental. A sus ojos, dado que Qin Shihuang había conquistado el mundo, debería implementar el sistema de enfeoffment. Si no implementara el sistema de enfeoffment, se consideraría un gran error.

Por lo tanto, en 213 a. C., Chun, un erudito confuciano del estado de Qi, satirizó a Qin Shihuang en el acto en un banquete, lo que enfureció a Qin Shihuang. A Qin Shihuang le preocupaba que las palabras de Chun causaran inestabilidad en Corea del Norte, por lo que ordenó la quema de libros. Se quemaron todos los libros de historia de los Seis Reinos. "Poemas", "Libros" y "Cien idiomas", excepto la colección de oficiales de doctorado, se entregarán al lugar local designado para su supervisión y quema. Sin embargo, los libros sobre medicina, adivinación, agricultura, etc. no estaban prohibidos; el comportamiento de quema de libros de Qin Shihuang también ofendió por completo a los eruditos confucianos de todo el mundo.