Como se cita en muchas obras sobre la leyenda de Pangu, el origen del cielo y la tierra ha sido cuestionado en el período anterior a Qin. La fuente histórica típica es el "Tian Wen" de Qu Yuan. El trasfondo de los datos históricos debería ser que Laozi propuso que "las cosas nacen en armonía". Dijo: "El Tao da origen a una, dos, tres y todas las cosas. Todas las cosas son negativas y mantienen el Yang, pensando que están en armonía". ." ("Laozi" Capítulo 42) Qu Yuan Pregunte cómo surgió todo lo que existe en el cielo y en la tierra. Entre ellos, también mencionó mitos como “Las mujeres son diferentes, cómo puede un marido tener nueve hijos”, “Nuwa está embarazada, es artesana”. Todos estos mitos tratan sobre lo que sucedió después de la creación del cielo y la tierra. La gente no puede ver las pistas de que Pangu creó el mundo.
En "Pan Gu Kao", Lu Simian distinguió la "teoría confuciana de Xian", la "teoría antigua", la "teoría de Wu Chu" y la teoría de los "Tres Li Wu Ji" y la "Yi Shu Ji" Más tarde, esto todavía tiene sentido para que la gente analice la diferencia entre los antiguos mitos chinos y el mito de "Pangu abrió el cielo". Lu Simian cree que las últimas tres declaraciones de "Yishu Ji" son similares a "Shan Hai Jing", es decir, "el Dios Zhongshan, cuyo nombre es Zhuyin, lo ve como día, lo convierte en noche, lo convierte en invierno y Lo llama verano." La gente puede ver que los antiguos mitos y leyendas chinos sobre Fuxi, Nuwa, Shennong, Huangdi, etc. caen aproximadamente en la misma categoría que "El clásico de las montañas y los mares", es decir, todos hablan de cosas posteriores a la "creación del cielo". y la tierra", en lugar de ser similar a "El mito de la creación de "Pangu abrió el mundo". Por lo tanto, incluso si "Pangu" y "Fuxi" tienen sonidos similares y "Pangu" evolucionó a partir de "Fuxi", entonces el predecesor de "Pangu" no es el Pangu que luego creó el mundo.
También existe la opinión en la comunidad académica de que la pronunciación de "Pangu" y "Yunxuan" es casi la misma, y la leyenda sobre Yunxuan comenzó en la "Biografía de Nanman" de la dinastía Han posterior. Según la "Historia de la familia Gaoxin", el emperador Ku, uno de los "Cinco Emperadores", era bisnieto del Emperador Amarillo, detrás de Shaohao y Zhuanxu y antes de Yao y Shun. "El enemigo de los perros es enemigo de los ejércitos" ocurrió en la dinastía Zhou Occidental, por lo que la leyenda sobre "Linhuan" debería haber sido fabricada después de la dinastía Zhou Occidental. Xia Zengyou dijo en el "Libro de texto de historia china": "Según el nombre Pangu actual, no hay libros antiguos. Se sospecha que no es una lengua Han antigua, o Pangu tiene una pronunciación cercana con Guan Xuan, quien es el antepasado. de los bárbaros... Por lo tanto, hay tumbas antiguas únicas en el Mar de China Meridional. Está el Templo Pangu en Guilin. De lo contrario, si nuestro antiguo emperador estaba en el norte, ¿por qué Pangu viviría solo en el sur? La afirmación es correcta, pero también tengo preguntas: "¿Por qué el antepasado del pueblo Naman se convirtió en una figura que hizo época?" Lu Simian En "Pangu Kao", se dice que la afirmación de Shi Xia "Lo creí en el pasado, pero ahora sé que está mal", "Aunque todos los mitos y leyendas son diferentes en los tiempos modernos y antiguos, deben transmitirse sin la teoría de Pangu y Yun, nunca serán engañados". De hecho, aunque "Pangu" y "Yunxuan" tienen voces similares, el primero es el dios de la creación y el segundo es simplemente el perro real de "Gaoxin" o el antepasado de los bárbaros del sur.
Según investigaciones de estudiosos como Lu Simian y Rao Zongyi, el mito de la creación de "Pangu creó el mundo" registrado en los "Anales de los cinco treinta y cinco años" y diferentes historias se originaron en la India y Se formó después de la expansión del budismo hacia el este. Dado que es una "herejía", también contiene elementos chinos. Por ejemplo, la escritura budista "Modern Jiajing" dice que los forasteros de los herejes son cambiantes. "La Leyenda de Pangu en el Calendario Treinta y Cinco" dice: "Pangu está entre ellos y cambia nueve veces al día. Dios está en el cielo y es sagrado para la tierra... Cuente desde uno hasta tres, a cinco, a siete, a nueve, así que el cielo recorre noventa mil millas." La teoría de los "Nueve Cambios" en los treinta y cinco años calendario se basa en el número del "Yang Celestial" en el "Libro de los Cambios" y Está estrechamente relacionado con el Libro de los cambios de la dinastía Han. Por ejemplo, "Yi Zhuan" de Fang Jing dice: "Uno, tres, cinco, siete, nueve, son los números de Yang". "Yi·Ganwei·Chidu" dice: "Cambia uno, cambia siete, cambia nueve. Nueve". El estudio de la transformación del Qi también es... Al comienzo de la transformación, la luz es como el cielo y la turbidez es como la tierra.
"El Yi Jing de la dinastía Han se originó en Laozi y" Yi Zhuan "en el período anterior a Qin. Dividió el cielo y la tierra de una vez, que es lo que se dice en" Huainan Tianzi Xun "que" Yang Qing es delgado y extravagante, mientras que la turbidez intensa es lenta", que se convirtieron en los dos confucianismo y taoísmo después de las dinastías Qin y Han. Es de sentido común que el mito de Pangu en "Tres Li Wu Ji" también diga que "Yang es la luz del cielo, y Yin es la turbiedad de la tierra". Esto no es sorprendente en el contexto del confucianismo y el taoísmo de la dinastía Han. Sin embargo, debe ser posterior a la filosofía de Laozi. Pero no pudo haber sucedido en la antigua China antes de Laozi. "Yang es la luz del cielo, y el yin es la turbidez de la tierra". Originalmente, habla de la evolución natural del cielo y la tierra. El llamado "yang es luz" y "yin es turbidez" habla de las razones de la diferenciación de El "Calendario Sanwu" también describe a Pangu como el dios de la creación, que es una "teoría herética diversa".
La llamada "energía vital es fuerte, primero brota y luego se divide". El cielo y la tierra, Zhaoli Qiankun, ilumina el Yin y el Yang y genera vitalidad. ", Huazhonghe, también es un ser humano". Este también es un dialecto chino, pero el siguiente "Pangu, la encarnación de la muerte" es una "herejía". La teoría del Qi en la antigua China estuvo muy desarrollada en el período anterior a Qin, y el concepto de "Yuan Qi" apareció por primera vez en el libro "Guanzi" al final del Período de los Reinos Combatientes y fue muy popular. en la dinastía Han, el "Calendario de las Cinco Fortunas" decía que "la vitalidad es plena y próspera", lo que solo puede suceder después de la dinastía Han, y no se puede decir en la China anterior a Qin o en la antigua.
Según la investigación de eruditos como Lu Simian y Rao Zongyi, el mito de la creación de Pangu se originó después de la expansión del budismo hacia el este, que no debería ser anterior a finales de la dinastía Han del Este. Antes de eso, no existía el dios Pangu en chino. libros y pinturas antiguos, pero se difundió ampliamente después, no sólo en libros, libros de historia y obras astronómicas, como "Yi Wen Lei Drama", "Taiping Magnolia", "Shi Yi", "Tongjian Xu Bian", "Tang". Kaiyuan Zhan Jing”, “Leyes antiguas y modernas””, y fue absorbido por el taoísmo de los inmortales después de las dinastías Han y Wei, como “El libro de las almohadas” escrito por Ge Hong.
"Pangu " se convirtió en el "espíritu primordial" del taoísmo, que es, por supuesto, "el resultado de diversas herejías". Véase "El nombre del Buda y del Maestro" en el volumen 3 de "Yun Qi Zheng". Aquí, "Pangu" tiene ha sido reducido del dios de la creación al subordinado de "Tianzun Laojun" y "Yun Qi Zheng" (Volumen 56) "Las leyes de todas las escuelas". Es obvio que estos son los "Cinco Tais" (es decir, Taiyi, Taichu, Taishi , Taisu, Taiji) de Gan Wei Chishui del pueblo Yi y el Calendario de las Cinco Suertes en la mitología Pangu. También en la dinastía Ming, el volumen 28 "Tao Zang" de "Investigación textual de clásicos antiguos" de Xing Yunlu:
<. p>Tao es demasiado espiritual, y luego está el cielo y la tierra. Cuente de uno a tres. Cuando llega a siete, cuando llega a nueve, el cielo alcanza las noventa mil millas. "Tai Shang Ling Bao" en lugar de "Pangu", "del uno al nueve, por lo que el cielo". "Nine Thousand Miles" obviamente está tomado del mito de Pangu del calendario del tres de mayo.No sólo El taoísmo absorbió el mito de Pangu, pero algunas personas en las obras confucianas y budistas también adoptaron la teoría de Pangu. Por ejemplo, el filósofo de la dinastía Song, Hu Hong, escribió en "Wang Daji", aunque se cree que "el comienzo del cielo y la tierra es". Como un pollo, el cuerpo de Pangu cambió", Pangu todavía es considerado como "los tres talentos son los primeros reyes" (Shi Yi dijo "la ambición del historiador es que los tres talentos sean los primeros reyes, entonces, ¿por qué hablar de sueños)? La primera descripción de los Siete Budas, Pangu también fue considerado el "ancestro" en la "Biografía de Buda" escrita a menudo en la dinastía Yuan. Según el prototipo de la leyenda de Pangu, los indios lo consideraban una "herejía". Budismo. A través de la expansión de China, también se incorporó al budismo chino.
A juzgar por la "amplia difusión" del mito Pangu después de las dinastías Han y Wei, ha sido ampliamente absorbido e interpretado de diversas maneras. Entre los grupos étnicos del suroeste de China en la antigüedad, había personas que transformaron a sus antepasados en Pangu y lo cantaron como el dios de la creación. Crearon el universo y dieron a luz a Gan y Kun. Gan y Kun dieron origen a todas las cosas. dio a luz a las personas más espirituales. En la década de 1980, algunos eruditos fueron a la montaña Tongbai en Henan para visitar la montaña Pangu, el templo Pangu y otros mitos como "Pangu nació, creó el mundo, reparó el cielo, luchó contra las inundaciones, destruyó las bestias salvajes e inventó la ropa". Aunque la "epopeya" Pangu de estas minorías étnicas y el "grupo mito" Pangu de las Llanuras Centrales tienen una cierta base, de hecho, al igual que la leyenda Pangu en documentos posteriores a la dinastía Han, sólo puede significar que es "ampliamente circuló" y tiene muchas interpretaciones. No hay evidencia de que precediera a la filosofía de Laozi. Desde hace algún tiempo, los círculos académicos tienen opiniones diferentes sobre el origen del mito Pangu. Es particularmente digno de mención que algunos eruditos creen que el nombre Pangu se vio por primera vez en "Sanwu Li" y "Five Lis" escritos por Xu Zheng, una figura de los Tres Reinos. No hay ningún nombre Pangu en las obras anteriores a Qin. Con el argumento de que Pangu se naturalizó tarde, negaron la originalidad y nacionalidad del mito de Pangu y propusieron que el mito de Pangu no debería incluirse como la nacionalidad de la nación china. Aunque esta afirmación es parcial, tiene cierta universalidad. A esto debemos dar una respuesta adecuada. ¿Realmente no existió el mito de Pangu antes de los Tres Reinos? Antes de los Tres Reinos, el mito de Pangu no solo existía, sino que también circulaba ampliamente entre la gente y tenía registros escritos, que eran bastante detallados y maduros.
El folclore de Pangu es anterior a lo registrado en los libros históricos, pero ha sido difícil encontrar registros históricos exactos sobre cuándo y dónde se originó el folclore de Pangu. Lógicamente hablando, el primer lugar donde se difundió la cultura Pangu debería ser la montaña Pangu, el lugar legendario donde Pangu creó el mundo. A juzgar por el tiempo de circulación, es anterior a las dinastías Qin y Han. A juzgar por el espacio geográfico de circulación, está entre Wu y Chu. Los mitos primitivos, conocidos como "fósiles vivientes", no son sólo "literatura oral" creada por el pensamiento primitivo de los antepasados de la sociedad infantil humana, sino que también tienen la importancia de transmitir información histórica de los antepasados a las generaciones futuras. Las primeras pinturas de piedras antiguas y figuras antiguas fueron portadoras de mitos primitivos. A menudo, una antigua talla de piedra o un símbolo primitivo pueden reflejar plenamente las actividades de pensamiento cultural de los ancestros primitivos y proporcionarnos el material más directo y confiable para revelar las actividades de pensamiento cultural de los primeros humanos. Hay un símbolo único en un trípode de la Edad del Bronce desenterrado en China.
¿Qué significa esto? Basado en la comprensión correcta de la palabra "pan" en las inscripciones en los huesos del oráculo por parte de eruditos como Guo Moruo y el significado original de la cruz que existió por primera vez en China y apareció en muchas partes del mundo, se puede concluir que los dos Los lados del símbolo son las inscripciones originales de la palabra "pan", el patrón de cruz hueca en el medio es un símbolo de adoración de la cruz, que representa a los antepasados de los dioses. Este símbolo debería decir "Pangu", como el carácter simple de la escritura china. Este enfoque simple y torpe también está en consonancia con el principio de que todo es difícil al principio. Aunque este símbolo se ve en vasijas de bronce, no se puede decir que nació en la Edad del Bronce.
De hecho, existió antes de la Edad del Bronce. Debido a las limitaciones de productividad, la gente sólo puede mantener este símbolo sagrado en sus corazones. Después de entrar en la Edad del Bronce, la gente pudo darle forma de bronce. Hay registros del nombre Pangu en la sociedad prehistórica. Ya no es un problema que la sociedad prehistórica tenga Pangu y el mito Pangu. Otro ejemplo más ilustrativo son las pinturas rupestres de Cangyuan en Yunnan.
Según investigaciones de expertos, esta pintura rupestre es obra del hombre primitivo de hace 20.000 años. El contenido de la pintura rupestre es: una cabeza humana brillando al sol, sosteniendo un hacha de piedra en su mano izquierda y un mango de madera en su mano derecha, con las piernas erguidas, mirando todo hacia abajo. Esta imagen coincide con la leyenda de que Pangu se situó entre el cielo y la tierra y dividió el caos con un hacha. En cuanto a la forma del sol que presenta la cabeza humana, refleja la adoración del dios sol por parte de los ancestros primitivos y también la esperanza de Pangu de dar calor al mundo. En este punto, tenemos todas las razones para considerarlo como el factor original del mito Pangu. Por tanto, la creencia en la mitología Pangu nació hace 20.000 años.
Aparecen pinturas rupestres de Dawang en el condado de Malipo. Según artículos publicados en el "Journal of Wenshan University" y resultados de investigaciones en obras como "El origen de la civilización china", "El origen de la civilización humana" y "Prehistórico Yixue", las dos estatuas gigantes de la pintura rupestre de Dawang tener las siguientes características: 1. Una figura humana erguida aparece en las pinturas rupestres de Dawang. Y de hecho es "Dios está en el cielo y lo Santo está en la tierra". El cielo tiene tres metros de altura y Pangu tiene tres metros de altura. " 2. Los retratos de dos gigantes en las pinturas rupestres de Dawang, figuras con dedos, hombres y mujeres con figuras pares e impares. Lo cierto es que "es el cielo, y la turbiedad es la tierra". Pangu está en él, cambia nueve veces al día, Dios está en el cielo y el santo está en el mundo. El cielo tiene tres metros de altura y Pangu tiene tres metros de altura. El mito de ocho mil años, un cielo extremadamente alto, una tierra extremadamente profunda y un Pangu extremadamente largo está respaldado por evidencia arqueológica como las pinturas rupestres de Dawang. 3. Hay evidencia de que "el cielo y la tierra eran tan caóticos como un pollo, y Pangu nació en ellos durante ocho mil años". ¿Dónde aparece esta evidencia? Las cabezas de dos estatuas gigantes que aparecen en los petroglifos del Rey. Ahora quiero centrarme en este tema: las pinturas rupestres de Dawang tienen todos los elementos necesarios para el mito de Pangu, lo que demuestra que las pinturas rupestres de Dawang son evidencia arqueológica de la creación del mundo por parte de Pangu.