China es conocida como la "tierra de la etiqueta", y la civilización china es conocida como la "civilización de la etiqueta y la música". Ya en la antigua China, la etiqueta se nutría de las costumbres y hábitos de la sociedad primitiva. Durante la dinastía Zhou occidental, el "Sistema musical y ritual" de Zhou Gong abrió el preludio de la civilización ritual y musical de China. Después del enriquecimiento y mejora del confucianismo y la defensa e implementación de los gobernantes de dinastías sucesivas, la etiqueta se convirtió gradualmente en un medio importante para mantener el orden social y, finalmente, la etiqueta se convirtió en la estrategia para gobernar el país en la antigua China. A lo largo de la historia china, la etiqueta, como criterio importante para restringir los pensamientos y comportamientos de las personas y como norma básica para mantener el orden social, no sólo es el cuerpo principal de la cultura tradicional china, sino también un símbolo de la civilización china. Al explicar el significado de la palabra "Huaxia", Kong, un erudito de la dinastía Tang, dijo: "La razón por la que China se llama Xia es por sus grandes dones y la belleza de sus ropas. Se llama Hua, Hua y Xia." El famoso historiador Liu Yizhi dijo una vez: "China es un país de etiqueta. Fundar un país por el camino intermedio y gobernarlo mediante la etiqueta son las características más distintivas de la nación china en comparación con otras naciones". >
La etiqueta, como parte importante del confucianismo, siempre se ha considerado el núcleo del confucianismo. Confucio, Mencio y Xunzi, representantes del confucianismo, afirmaron enfáticamente el papel y el valor de la etiqueta. Desde "contenerse y devolver la etiqueta a la benevolencia" de Confucio, "sin aprender la etiqueta, uno no puede establecer", "la moral viene primero con la etiqueta", hasta "la benevolencia antepone la etiqueta" de Mencio, y luego a "si una persona es grosera," de Xunzi, el país será destruido ". Si eres grosero, estarás inquieto". No solo podemos ver la búsqueda persistente de la etiqueta por parte del confucianismo, sino también sentir que la etiqueta es el cultivo moral y la armonía familiar de los antiguos.
A mediados de la primavera, las flores florecen y todo se renueva Con el manuscrito revisado en la mano, mi mente se remonta a hace dos años. A mediados del verano de 2006, mi tesis doctoral "Investigación sobre el espíritu humanista y el valor de la cultura ritual" pasó la defensa de tesis doctoral de la Facultad de Historia de la Universidad de Zhengzhou. Después de graduarme, debido al ajetreo de la vida laboral y la fluctuación del traslado de mi familia al sur, nunca pude calmarme y revisar y mejorar mi tesis doctoral. Durante el Festival de Primavera de 2008, me tomé el tiempo para empezar a revisar mi tesis. Ante la próxima publicación del manuscrito "Público", me siento a la vez contento e inquieto. El alivio proviene del hecho de que los pensamientos y esfuerzos pasados finalmente han llegado a buen término. La inquietud proviene de no saber si el resultado es satisfactorio. Acompañando las emociones encontradas anteriores hay un sentimiento sincero de gratitud.
En primer lugar, me gustaría expresar mi profundo agradecimiento a mi supervisor, el profesor Yang Tianyu. Debido a que la "Investigación sobre el espíritu humanista y el valor de la cultura ritual" es un tema de investigación relativamente extenso, y solo tengo una comprensión parcial del mismo y carezco de un rico conocimiento histórico, se puede imaginar la dificultad de dominar este tema. Bajo la cuidadosa guía del Maestro Yang, guiado por su gran interés en la etiqueta e inspirado por el concepto de "la diligencia puede compensar la debilidad", pasó todo su tiempo estudiando arduamente en el tesoro del conocimiento de la cultura de la etiqueta, compensando algunas de sus "deficiencias congénitas". Sin embargo, hay muchos materiales históricos y habilidades limitadas, por lo que todavía me siento "esforzado" durante el proceso de escritura. Por lo tanto, desde la concepción del artículo, la selección de materiales hasta la revisión del artículo e incluso el uso de signos de puntuación, el maestro Wang brindó innumerables orientación y ayuda y dedicó mucho trabajo y esfuerzo. Se puede decir que sin la cuidadosa orientación y los estrictos requisitos del profesor Wang, sería difícil que este documento alcanzara el nivel actual. Al mismo tiempo, los profundos logros académicos, la actitud académica rigurosa, los pensamientos históricos únicos y la noble personalidad del Sr. Wang también me han beneficiado mucho y tendrán un profundo impacto en mi trabajo, estudio y vida futuros.
Incluso si existen tales "sabios", como Zhou Gong y Confucio, a lo sumo sólo hicieron algo de trabajo de inducción, síntesis y organización. Desde la perspectiva de los eruditos modernos, cuando algunas personas piensan en el origen de los rituales, han asumido a priori que los rituales deben aparecer primero en un área o aspecto determinado de la vida, como la religión y la dieta. Esta suposición puede estar sutilmente influenciada por la discusión de los antiguos sobre los rituales desde diferentes perspectivas. Por ejemplo, el "Libro de ritos Li Yun" dice: "El comienzo de la etiqueta del marido comienza con la comida.
"El Libro de los Ritos" dice: "Los ritos del marido comienzan con la corona, se basan en el crepúsculo, son más importantes que los funerales, respetan los deberes de la corte y armonizan con el campo". Este regalo también es común y corriente. "Se puede ver que cuando los antiguos hablaban de rituales, derivaban su significado de los acontecimientos del momento y basándose en un cierto aspecto de los rituales. No es aconsejable insistir en el origen de los rituales, lo que fácilmente puede llevar a Errores como "los ciegos tocan al elefante". Cuando se habla del origen de los rituales, especialmente miles de años después, sería inapropiado suponer que ocurrieron por primera vez en actividades de sacrificio religioso o en el proceso de distribución de alimentos. Fenómeno cultural, y los fenómenos culturales son a menudo el resultado de la interacción de múltiples factores culturales. El fenómeno generalmente se forma cuando la gente hace la vista gorda. A menudo sucede en la vida real que después de dos o tres generaciones, la gente no recuerda su origen. Diez millones de años después, será difícil para la gente determinar su origen. ¿En qué ámbito de la vida ocurre? Desde la perspectiva de los eruditos modernos antes mencionados, varias teorías sobre el origen de los rituales tienen su racionalidad y sus diversas deficiencias; Los puntos de vista pueden parecer diferentes o incluso contradictorios, pero en realidad son compatibles y complementarios. Objetivamente, refleja el importante estatus del sacrificio en la sociedad antigua y también está en consonancia con la realidad social de que "los asuntos nacionales son sacrificio y honor" ①. y "los rituales se basan en los Cinco Clásicos, por lo que son más importantes que los sacrificios" ② Sin embargo, el origen de la palabra "ritual" debe considerarse como "el origen de la palabra "ritual". El origen de los usos "rituales" sacrificio para cubrir coronación, boda, funeral, sacrificio, ciudad natal y tiroteo. Según la investigación del Sr. Yang Kuan, la ceremonia de coronación evolucionó a partir de la "ceremonia de entrada" durante el período del sistema de clanes, mientras que la ceremonia de bebida rural se originó a partir de las deficiencias de ". La teoría de la dieta, la "teoría de la comunicación" y la "teoría del sacrificio" son similares a la etiqueta dietética de los asentamientos de clanes.