Su primer clásico "El Taiping Jing" no sólo identificó a dioses y personas reales como objetos de adoración, sino que también incluyó a santos y sabios confucianos en la genealogía de dioses e inmortales, y los dividió en seis grados: " Uno son dioses; el otro son dioses". La persona real, el tercero es el inmortal, el cuarto es el Tao, el quinto es el santo y el sexto es el virtuoso. "Se dice que" todos estos son propicios para el gobierno del cielo". Dios es el Señor del Cielo, la persona real es el terrateniente, el inmortal es el amo del viento y la lluvia, y el sacerdote taoísta es bueno o malo. El sabio se preocupa por la gente, el sabio ayuda al sabio, gestiona a la gente y ayuda al mundo. "La genealogía de los inmortales en esta época era relativamente tosca y mostraba el estado primitivo de la etapa inicial. La principal escuela taoísta de este período, Wu Dou Mi Dao, llamó a Laozi Laozi y estableció los tres órganos del cielo, la tierra y el agua. Además, no construyó otros dioses. Esto está relacionado con el hecho de que Wu Dou Mi Dao no prestó atención a la adoración de ídolos en ese momento. Por ejemplo, el "Comentario de Laozi Si'er" de Zhang Lu (o Yun). Enfatizó la opinión de que el Tao de Laozi es "sin nombre" y "sin imagen", y se opone a que el Tao tenga un nombre y una forma. Por lo tanto, se crearon muy pocos dioses durante este período. período en el que el taoísmo estableció una gran cantidad de dioses e hizo arreglos preliminares.
Cuando Lu volvió a cultivar el Tao Maestro Nantian (el Tao de los Cinco Pecks de Arroz original). Las tres tradiciones principales creen que "el gran camino". Está vacío y silencioso, y no tiene forma. "La" Sala Jing ", el lugar principal para que los sacerdotes taoístas adoren a los dioses, debe prestar atención a" vaciar "y" barrer la esencia, para conservar a los dioses para siempre. Sólo se instalan quemadores de incienso, lámparas de incienso y cuchillos. "
Sin embargo, cuando Kou reformó el Camino del Norte, estaba completamente en contra de este punto de vista. Por un lado, estableció su estatus como "Maestro Celestial" en nombre de Taishang Laojun, indicando que él Todavía respetaba a Taishang Laojun como líder. Por otro lado, creó un nuevo dios para su propio poder divino. Hay treinta y seis días entre ellos, y hay treinta y seis palacios en ellos, y hay un maestro en el. palacio.
Hong Tao, un sacerdote taoísta de la dinastía Liang en las Dinastías del Sur, escribió un "Mapa Zhenling" para organizar estas caóticas genealogías de inmortales de una manera más ordenada. De acuerdo con los principios seculares de "orden de clases" y "orden de nobles y humildes", organizó a más de 500 dioses, reinos terrenales, dioses y fantasmas en siete órdenes. En la primera posición intermedia (es decir, el primer nivel divino, lo mismo a continuación), Yuqing Yuanshi Tianzun es el dios principal, en la segunda posición intermedia, Chen Yu, Huangxuan Daojun es el dios principal, y en la tercera posición intermedia, Taijin. El Emperador Chique es el dios principal. El dios principal, en la cuarta posición intermedia, es Taiqing Taishang Laojun,... Finalmente, en la séptima posición intermedia, Du Feng es el dios principal, el Emperador Yinbei. Debajo de cada posición intermedia, hay posiciones izquierda, derecha, Jurchen, San y San, que albergan respectivamente a varios dioses, seculares, inmortales y fantasmas. Se compiló la primera genealogía divina en la historia del taoísmo.
Aunque esta genealogía no es completamente sistemática, incluye un grupo muy complejo de inmortales en las siete series. Esto es sin duda un gran paso adelante con respecto al desorden original y proporciona una buena base para la genealogía posterior. La compilación sentó las bases.
Otro problema es que los dioses superiores adorados por varias sectas son inconsistentes y necesitan ser coordinados. Los Cinco Pecks of Rice Dao (Shitian Dao) y Louguan Dao siempre han considerado a Taishang Laojun como el dios supremo, mientras que la Secta Shangqing y la Secta Lingbao consideran a Yuanshi Tianzun y Taishang Daodaojun (o Lingbao Tianzun) como los dioses supremos. Esta situación tampoco favorece la difusión del taoísmo. Algunos sacerdotes taoístas imitaron la teoría del budismo de los "tres cuerpos" y combinaron los dioses superiores servidos por cada secta para formar un dios superior mutuamente aceptable, que más tarde se conoció como la trinidad de los dioses superiores de los "Tres Puros". El "Mapa de la verdadera posición espiritual" de Tao Hongjing muestra esta tendencia. Primero, bajo Yuan Shen, los nombres enumerados son "Emperador del Cielo", "Señor de Dao" y "Yuan Jun", y no hay tierra, humano o fantasma. La segunda posición intermedia, bajo Da Dao, incluye a los fundadores de la secta Shangqing como Wei y la dinastía Qing; la tercera posición, bajo el emperador Jinque, incluye a los fundadores de la secta Lingbao como Xu Laile y Ge Xuan. En cuarto lugar, bajo el anciano caballero, se incluyen los fundadores de Tianshi Tao representados por Zhang Ling. Las cuatro facciones centristas se fusionan en un dios supremo que puede resolver los conflictos originales entre las facciones. De hecho, los nombres y posiciones destacadas de estos cuatro dioses ya poseen las características de las "Tres Purezas", y en realidad son los prototipos de las "Tres Purezas". Por tanto, "El mapa de los espíritus verdaderos" tiene un significado histórico importante en la formación de la teogonía taoísta.
Las dinastías Sui, Tang y Cinco fueron el período en el que finalmente se estableció el estatus del dios supremo de las Tres Dinastías Qing y se continuó compilando la genealogía de los dioses.
En la dinastía Tang, se adoraba al taoísmo y Laozi era venerado como "Emperador Xuanyuan", "Emperador Xuanyuan en la Avenida de los Santos Ancestros", "Emperador Xuanyuan en el Gran Santo Ancestro", Templo Shengzu ( Templo Laozi) En todo el mundo. Por lo tanto, entre los templos taoístas de principios y mediados de la dinastía Tang, todavía existían sólo el Templo del Cielo o el Templo Laojun de la dinastía Yuan, pero no el Templo Sanqing. Después del período intermedio, los nombres de Sanqing Hall y Sanqing Temple comenzaron a aparecer en los registros. Las "Notas sobre la reconstrucción de las tres dinastías Qing en el condado de Qingjiang, Yunzhou" de Xu Xuan registran que este templo fue construido originalmente para conmemorar a los dos verdaderos reyes Wu Meng y Xu Xun, y originalmente era el Caotang Daoyuan. "El mundo está muy lejos y el cultivo está aumentando". Por ejemplo, en los volúmenes 1 a 3 de "Las obras completas de Daomen Ke Fan" de Du Guangting, los dioses enumerados después de las Tres Dinastías Qing son: el Emperador de Jade, Wei Zitiandi. , Beidou Nine Planet Lord, Sanguan, Wudi, Los cuatro señores de las nueve bendiciones, Xing Jun, el monumento central de los sesenta años de vida, el exorcista de Xuanzhong, el exorcista de tres días, etc. Los volúmenes 4 a 6 se enumeran a continuación: Shang Gao Jade Emperor, Treinta y seis emperadores celestiales, Donghua, Antártida, Xiling, Beizhen, El exorcista en metafísica, El exorcista de tres días, Los nueve demonios del sol y la luna, Chen Nan Beidou, Three Passes, Wudi, Xing Jun, el monumento central de la vida, Dongyue Siming, montañas y cuevas famosas, hadas de los tres reinos, etc. La dinastía Song fue el último período de compilación de la genealogía inmortal taoísta.
Zhenzong y Huizong de la dinastía Song del Norte fueron famosos emperadores taoístas. Hicieron muchas cosas ridículas. Para satisfacer las necesidades de los dioses, se ordenó a los ministros y sacerdotes taoístas que organizaran rituales taoístas. "Historia de la dinastía Song · Biografía de Wang Qinruo" registra que Wang Qinruo escribió una vez "La verdadera imagen de la preservación de diez mil almas" y "Luotian Dayi". "La biografía de Ling Lin" es un libro que refleja el cuerpo y la cerámica de los inmortales del pasado. Registra que fue "encargado de modificar un instrumento de topacio y jade verde, organizar el carácter sagrado de los tres reinos y corregir el Zi". Shu." "Organización de los Tres Reinos" de Lin Lingsu El trabajo del "Santuario" jugó un papel importante en la configuración de la genealogía de los inmortales taoístas. La lista de inmortales en ayunas en "Qing Lingbao Dafa" compilada por Jin Yunzhong de la dinastía Song del Sur. también cambió en consecuencia. Según su naturaleza y nivel, la lista de 360 inmortales que figuran en el Volumen 39 se puede dividir en los siguientes 11 niveles:
(1) Sanqing y Yusi;
(2) Antártida Inmortal, Dios del Rescate del Polo Este, Señor de la Isla Carpenter, Jinniang Yuan Jun, Treinta y dos Emperadores;
(3) Taiyi, Sol, Luna, Cinco Estrellas, Beidou, Veintiocho Constelaciones;
(4) Cinco Emperadores, Tres Oficiales y Cuatro Santos;
(5) Magos famosos transmitidos a través de los siglos;
(6) Rey Demonio, Rey Dios, Oficial inmortal;
(7) Las cinco montañas y los dioses de Du Feng;
(8) El emperador Fusang y los dioses de Shuifu;
(9) Academia Shutian , Academia de Exorcismo, Fu Lei y otras academias y varias academias teológicas;
(10) Varios funcionarios meritorios, enviados, chicos de oro, chicas de jade, funcionarios fragantes, servidores oficiales, etc.
(11) Zhenshen, la tierra y sus dioses. Por supuesto, el sistema de inmortales contenido en los libros taoístas no está completamente unificado. Sin embargo, el sistema de inmortalidad contenido en la "Ceremonia inmortal del emperador Huang Zhida Zhai" de la dinastía Song del Sur y el "Lingbao Xueji" de Ning Quanzhen tienen poca diferencia en los dioses principales y su orden. Por lo tanto, "Shangqing Lingbao Dafa" de Jin Yunzhong es el representante del linaje de los inmortales y un símbolo de la compilación final del linaje de los inmortales taoístas.