En los últimos años, la comunidad filosófica soviética ha criticado el idealismo de la escuela de Débora, lo que ha despertado en nosotros un gran interés. El idealismo de Débora ha tenido muy mala influencia dentro del Partido Comunista Chino. No se puede decir que el dogmatismo dentro de nuestro partido no tenga nada que ver con el estilo de esta escuela de pensamiento. Por tanto, nuestro trabajo filosófico actual debe tener como objetivo principal la eliminación del dogmatismo.
Una o dos visiones sobre el universo
En la historia de la comprensión humana, siempre ha habido dos visiones sobre las leyes de desarrollo del universo, una es metafísica y la otra es dialéctica. , formando dos visiones opuestas del universo. Lenin dijo: "¿Cuáles son las dos posibilidades básicas (o dos posibilidades) del desarrollo (evolución)? ¿O son dos comunes en la historia?) Las opiniones son las siguientes: (1) que el desarrollo es reducción y aumento, lo cual es repetición; (2) que el Desarrollo es la unidad de los opuestos (la unidad de las cosas se divide en dos oposiciones mutuamente excluyentes, y las dos oposiciones están relacionadas entre sí ④ Lenin habló de estas dos visiones del mundo diferentes).
Metafísica, también llamada metafísica. Este tipo de pensamiento, ya sea en China o en Europa, ha sido durante mucho tiempo una visión idealista del mundo y siempre ha ocupado una posición dominante en el pensamiento de la gente. En Europa, el materialismo de la primera burguesía también era metafísico. Debido a que las condiciones sociales y económicas de muchos países europeos han entrado en una etapa de capitalismo altamente desarrollado, la productividad, la lucha de clases y la ciencia han alcanzado niveles históricamente sin precedentes, y el proletariado industrial se ha convertido en la mayor fuerza impulsora del desarrollo histórico, dando lugar así a a la cosmovisión dialéctica materialista marxista. Por lo tanto, entre la burguesía, además del idealismo reaccionario abierto y extremadamente descarado, también surgió el evolucionismo vulgar para oponerse a la dialéctica materialista.
La llamada cosmología evolutiva metafísica o vulgar consiste en mirar el mundo desde una perspectiva aislada, estática y unilateral. Esta visión del universo considera que todas las cosas en el mundo, y las formas y tipos de todas las cosas, están eternamente aisladas unas de otras y nunca cambian. Si hay cambios, son sólo aumentos o disminuciones de cantidad y cambios de ubicación. La causa de este aumento o disminución no está dentro del objeto sino fuera de él, es decir, debido a la promoción de fuerzas externas. La metafísica cree que las diferentes cosas y las características de las cosas en el mundo han sido así desde que existieron. Los cambios posteriores no son más que expansión o contracción cuantitativa. Creen que una cosa sólo puede producirse repetidamente como la misma cosa y no puede convertirse en algo diferente. Desde un punto de vista metafísico, la explotación capitalista, la competencia capitalista, el individualismo en la sociedad capitalista, etc. , se puede encontrar en antiguas sociedades esclavistas e incluso en sociedades primitivas, y siempre existirá. Cuando se trata de las causas del desarrollo social, utilizan condiciones geográficas y climáticas fuera de la sociedad para explicarlo. Simplemente buscan las causas del desarrollo desde fuera de las cosas y niegan la teoría defendida por la dialéctica materialista de que las cosas se desarrollan debido a contradicciones internas. Por lo tanto, no pueden explicar la diversidad de cambios cualitativos en las cosas, y no pueden explicar un fenómeno de cambio cualitativo a otras especies. En Europa, este pensamiento fue el materialismo mecanicista de los siglos XVII y XVIII, y el evolucionismo vulgar de finales del siglo XIX y principios del XX. En China existe el llamado pensamiento metafísico "El cielo permanece sin cambios y el Tao permanece sin cambios" (5), que ha sido apoyado durante mucho tiempo por la decadente clase dominante feudal. El materialismo mecanicista y la vulgar teoría de la evolución introducida en Europa en el siglo pasado cuentan con el apoyo de la burguesía.
Contrariamente a la cosmovisión metafísica, la cosmovisión dialéctica materialista aboga por estudiar el desarrollo de las cosas desde dentro de las cosas y sus relaciones con otras cosas, es decir, considerar el desarrollo de las cosas como el movimiento inevitable dentro de las cosas, todas las cosas. Todos los movimientos están interconectados y afectados por otras cosas que los rodean. La razón fundamental del desarrollo de las cosas no está fuera de las cosas, sino dentro de las cosas, y reside en las contradicciones dentro de las cosas. Todo tiene este tipo de contradicción, que provoca el movimiento y desarrollo de las cosas.
Este tipo de contradicción dentro de las cosas es la razón fundamental del desarrollo de las cosas, y la conexión mutua y la influencia de una cosa con otras es la razón secundaria del desarrollo de las cosas. De esta manera, la dialéctica materialista se opone firmemente al materialismo mecánico metafísico y a las teorías exógenas o pasivas de la evolución vulgar. Esto está claro. Las causas externas puras sólo pueden provocar el movimiento mecánico de las cosas, es decir, el aumento o disminución de su alcance y cantidad, pero no pueden explicar por qué las propiedades de las cosas son tan diferentes y cambian entre sí. De hecho, incluso el movimiento mecánico impulsado por fuerzas externas debe pasar por las contradicciones internas de las cosas. El simple crecimiento y el desarrollo cuantitativo de animales y plantas se deben principalmente a contradicciones internas. De manera similar, el desarrollo social se debe principalmente a factores internos más que a factores externos. Muchos países tienen casi las mismas condiciones geográficas y climáticas, pero existen grandes diferencias y desequilibrios en el desarrollo. En un mismo país, la sociedad ha cambiado mucho sin cambiar la geografía y el clima. La Rusia imperialista se convirtió en la Unión Soviética socialista, y el Japón feudal y de puertas cerradas se convirtió en el Japón imperialista. La geografía y el clima de estos países no han cambiado. China, que ha estado gobernada por el sistema feudal durante mucho tiempo, ha experimentado enormes cambios en el último siglo y ahora se está transformando en una Nueva China libre y liberada. La geografía y el clima de China no han cambiado. La geografía y el clima de toda la Tierra y de varias partes de la Tierra también están cambiando, pero en comparación con los cambios en la sociedad, son muy pequeños. El primero muestra sus cambios a lo largo de decenas de miles de años, y el segundo muestra sus cambios a lo largo de miles de años, cientos de años, décadas, incluso años o meses (período revolucionario). Según la dialéctica materialista, los cambios en la naturaleza se deben principalmente al desarrollo de contradicciones internas en la naturaleza. Los cambios sociales se deben principalmente al desarrollo de contradicciones internas en la sociedad, es decir, las contradicciones entre las fuerzas productivas y las relaciones de producción, las contradicciones entre clases y las viejas y nuevas contradicciones. El desarrollo de estas contradicciones ha promovido el progreso social y ha impulsado el metabolismo de las sociedades viejas y nuevas. ¿La dialéctica materialista excluye las causas externas? No descartado. La dialéctica materialista cree que los factores externos son las condiciones para el cambio, los factores internos son la base del cambio y los factores externos actúan a través de factores internos. Un huevo se convierte en gallina debido a la temperatura adecuada, pero la temperatura no puede convertir una piedra en gallina porque los fundamentos de las dos son diferentes. Siempre hay interacción entre personas de diferentes países. En la era del capitalismo, especialmente en la era del imperialismo y la revolución proletaria, la influencia mutua y el entusiasmo entre los países en política, economía y cultura son extremadamente enormes. La Revolución Socialista de Octubre no solo creó una nueva era en la historia de Rusia, sino que también creó una nueva era en la historia mundial. Afectó los cambios internos de los países de todo el mundo y afectó de manera particularmente profunda los cambios internos de China. causado por todos los países. Causado por las leyes internas y las propias leyes de China. Cuando dos ejércitos luchan, uno gana y el otro pierde, por lo que la victoria o la derrota depende de factores internos. El ganador puede ser fuerte debido a su mando, y el perdedor puede ser débil debido a su mando, o su mando es inadecuado. Los factores externos pasan a través de factores internos, causando así efectos. En 1927, la gran burguesía china derrotó al proletariado. Lo hizo mediante el oportunismo dentro del proletariado chino (dentro del Partido de la Producción Chino). Después de que liquidáramos este oportunismo, la revolución china se desarrolló nuevamente. Posteriormente, debido al aventurerismo dentro de nuestro partido, la revolución china sufrió un duro golpe por parte del enemigo. Cuando liquidamos este aventurerismo, nuestra carrera volvió a crecer. Desde esta perspectiva, un partido político debe confiar en la corrección de su línea política y la consolidación organizativa para guiar la revolución hacia la victoria.
La cosmovisión dialéctica, ya sea en China o en Europa, surgió en la antigüedad. Sin embargo, la dialéctica antigua era espontánea y simple. Era imposible tener una teoría completa basada en las condiciones sociales e históricas de ese momento, por lo que no podía explicar completamente el universo. Más tarde fue reemplazada por la metafísica. Hegel fue un famoso filósofo alemán que vivió a finales del siglo XVIII y principios del XIX. Hizo grandes contribuciones a la dialéctica, pero su dialéctica era idealista. Hasta que Marx y Engels, los grandes activistas del movimiento proletario, sintetizaron los resultados positivos de la historia de la comprensión humana, absorbieron de manera especialmente crítica las partes razonables de la dialéctica de Hegel y crearon las grandes teorías del materialismo dialéctico y el materialismo histórico, la historia de la humanidad comprensión Se produjo una revolución sin precedentes. Posteriormente, a través de Lenin y Stalin, se desarrolló esta gran teoría. Tan pronto como esta teoría se extendió a China, provocó grandes cambios en los círculos ideológicos de China.
Esta cosmovisión dialéctica enseña principalmente a las personas a ser buenas observando y analizando los movimientos contradictorios de varias cosas, y a señalar formas de resolver las contradicciones basadas en este análisis. Por tanto, es muy importante para nosotros comprender la ley de contradicción en detalle.
En segundo lugar, la universalidad de las contradicciones
Para facilitar la descripción, hablaré primero de la universalidad de las contradicciones y luego de la particularidad de las contradicciones.
Esto se debe a que Marx, Engels, Lenin y Stalin, los grandes creadores y sucesores del marxismo, descubrieron la cosmovisión de la dialéctica materialista y la aplicaron al análisis de la historia humana y la historia natural en muchos aspectos del proceso de cambio social. cambio natural, Gran éxito en muchos aspectos (por ejemplo, en la Unión Soviética). Mucha gente ha reconocido la universalidad de las contradicciones. Por lo tanto, sólo se necesitan unas pocas palabras para explicar este problema; muchos camaradas, especialmente los dogmáticos, todavía están confundidos acerca de la especificidad de la contradicción. No comprenden que la universalidad de la contradicción reside en la particularidad de la contradicción. Tampoco comprenden la importancia de estudiar la particularidad de las contradicciones actuales en aspectos específicos para guiar el desarrollo de la práctica revolucionaria. Por tanto, la particularidad de la contradicción debe estudiarse intensamente y explicarse con suficiente espacio. Debido a esto, cuando analizamos las leyes de las contradicciones en las cosas, primero analizaremos la universalidad de las contradicciones, luego nos centraremos en la particularidad de las contradicciones y finalmente regresaremos a la universalidad de las contradicciones.
La cuestión de la universalidad o absolutidad de la contradicción tiene dos significados. Una es que existe una contradicción en el proceso de desarrollo de todas las cosas; la segunda es que hay un movimiento contradictorio en el proceso de desarrollo de todas las cosas de principio a fin.
Engels dijo: “El movimiento en sí es contradictorio”. [6] La definición de Lenin de la ley de la unidad de los opuestos decía que significa “conocer (descubrir) todos los fenómenos y procesos de la naturaleza (espirituales y sociales) Ambos contienen tendencias contradictorias, mutuamente excluyentes y mutuamente antagónicas”. ¿Son correctas estas opiniones? Así es. La interdependencia y la lucha de las contradicciones contenidas en todas las cosas determinan la vida de todas las cosas y promueven el desarrollo de todas las cosas. No hay nada que no contenga contradicciones y no hay mundo sin contradicciones.
La contradicción es la base de formas simples de movimiento (como el movimiento mecánico) y la base de formas complejas de movimiento.
Engels explicó la universalidad de las contradicciones de esta manera: “Si el simple movimiento mecánico en sí mismo contiene contradicciones, entonces las formas superiores de movimiento de la materia, especialmente la vida orgánica y su desarrollo, contienen aún más contradicciones... La vida consiste en que un ser vivo es él mismo en cada momento, pero es otra cosa, por lo tanto, la vida es también una contradicción que existe en los objetos y procesos mismos y constantemente se genera y resuelve; esta contradicción cesa, la vida cesa. y así llega la muerte. Asimismo, hemos visto que no podemos evitar las contradicciones dentro del ámbito del pensamiento, y también hemos visto, por ejemplo, que los seres humanos tenemos infinitas capacidades cognitivas y que las capacidades cognitivas se limitan a una sola. Las realizaciones reales del individuo, sujetas a limitaciones externas y cognitivas, se resuelven en una serie infinita de generaciones humanas; de hecho, al menos para nosotros.”
"Uno de los principales fundamentos de las matemáticas superiores es la contradicción. .."
"Incluso las matemáticas elementales están llenas de contradicciones...."⑻
Así explicó Lenin la universalidad de las contradicciones de: "En matemáticas, positivas y negativas, diferencial e integral.
En mecánica, acción y reacción.
En física, electricidad positiva y negativa.
En química, se refiere a la combinación y descomposición. de los átomos.
En las ciencias sociales, la lucha de clases "⑼
El ataque y la defensa, el avance y la retirada, la victoria y la derrota son fenómenos contradictorios. Si una de las partes se pierde, la otra dejará de existir. La conexión de lucha entre los dos bandos formó la totalidad de la guerra, promovió el desarrollo de la guerra y resolvió los problemas de la guerra.
Cada diferencia en las ideas de las personas debe considerarse como un reflejo de contradicciones objetivas. Las contradicciones objetivas se reflejan en pensamientos subjetivos, constituyen el movimiento contradictorio de ideas, promueven el desarrollo de ideas y resuelven constantemente los problemas ideológicos de las personas.
A menudo ocurren enfrentamientos y luchas entre diferentes ideas dentro del partido, lo que es un reflejo de las contradicciones de clase social y las contradicciones entre cosas viejas y nuevas dentro del partido. Si no hay contradicciones dentro del partido y no hay lucha ideológica para resolverlas, la vida del partido se paralizará.
Desde este punto de vista, ya sea una forma simple de movimiento o una forma compleja de movimiento, ya sea un fenómeno objetivo o un fenómeno ideológico, las contradicciones son omnipresentes y existen en todos los procesos. ha sido aclarado. Pero al inicio de todo proceso, ¿hay conflictos? ¿Existe un movimiento contradictorio en el proceso de desarrollo de todo?
Se puede ver en los artículos que critican la escuela Deborin en la filosofía soviética que la escuela Deborin tiene la opinión de que las contradicciones no aparecen al comienzo del proceso, sino que sólo aparecen cuando el proceso se desarrolla hasta cierto punto. escenario. . Antes de ese momento, entonces, el proceso se desarrollaba no por causas internas, sino externas.
De esta manera, Débora regresa a la exogénesis y al mecanicismo metafísico. Utilizando este punto de vista para analizar cuestiones específicas, pueden ver que sólo hay diferencias, no contradicciones, entre los campesinos ricos y los campesinos comunes en las condiciones soviéticas. Están completamente de acuerdo con la opinión de Bujarin. Cuando analizaron la Revolución Francesa, creían que antes de la Revolución, la tercera clase de trabajadores, campesinos y burguesía sólo tenía diferencias pero no contradicciones. Las opiniones de la escuela de Débora son antimarxistas. No saben que cada diferencia en el mundo ya contiene contradicciones, y las diferencias son contradicciones. Desde el surgimiento de las dos clases, ha habido conflictos entre los trabajadores y la dirección, pero no se han intensificado. Incluso bajo las condiciones sociales de la Unión Soviética, existía una distinción entre trabajadores y campesinos. Sus diferencias son contradicciones, pero no se intensificarán hasta convertirse en confrontación ni tomarán la forma de lucha de clases, que es diferente de los conflictos entre trabajo y capital. Formaron una fuerte alianza en la construcción socialista y gradualmente resolvieron esta contradicción en el proceso de desarrollo del socialismo al productivismo sexual. Ésta es una cuestión de contradicción y diferencia, no una cuestión de contradicción. La contradicción es universal y absoluta. Existe y atraviesa todos los procesos del desarrollo de las cosas.
¿Qué pasó con el nuevo proceso? Esta es la vieja unidad, y los elementos opuestos que constituían esta unidad dan paso a una nueva unidad y los elementos opuestos que constituían esta unidad, y nuevos procesos tienen lugar en lugar de los viejos procesos. El antiguo proceso termina y tiene lugar un nuevo proceso. El nuevo proceso contiene nuevas contradicciones y comienza su propia historia de contradicciones.
Sobre el movimiento contradictorio de principio a fin en el desarrollo de las cosas, Lenin señaló que Marx hizo tal análisis en "Das Kapital". Este es un método necesario para estudiar el proceso de desarrollo de cualquier cosa. El propio Lenin aplicó correctamente este principio y lo implementó en todas sus obras.
"En "Das Kapital", Marx analizó por primera vez la relación más simple, más universal, más básica, más común y más ordinaria en la sociedad burguesa (sociedad de mercancías): el intercambio de mercancías. Este tipo de análisis expone todo Las contradicciones (y los gérmenes de todas las contradicciones) de la sociedad moderna en este fenómeno más simple (la "célula" de la sociedad burguesa. La siguiente narración nos muestra el desarrollo de estas contradicciones y los diversos aspectos de esta sociedad de principio a fin). suma de partes (tanto de crecimiento como de movimiento)".
Después de que Lenin dijo lo anterior, continuó diciendo: "Este debería ser... el método narrativo (y de investigación) de la dialéctica general".
Los productores * * * chinos deben aprender este método para poder analizar correctamente la historia y la situación actual de la revolución china e inferir el futuro de la revolución.