Cheng Yi era serio, recto, inviolable e incluso inhumano. En realidad, era el "rostro taoísta" visto por las generaciones posteriores. En términos de castidad de las mujeres, Cheng Yi creía: "... Todo el mundo se casa para que coincida con su cuerpo; si tomas a alguien que ha perdido su virginidad para que coincida con tu cuerpo, has perdido tu integridad". una viuda puede volver a casarse si es pobre y no tiene a nadie en quien confiar ("Tal vez hay huérfanos que son pobres y no tienen apoyo, ¿pueden volver a casarse?"); morir de hambre, por eso usan el hambre y el frío como excusa. Muerte de hambre, así hay un dicho, sin embargo, la muerte de hambre es un asunto muy pequeño, mientras que la desobediencia es un asunto muy serio”). (Volumen 22 de "Cartas póstumas de Cheng") Cheng Yi usó esto como estándar para medir a las damas virtuosas. Zhu Xi también estuvo de acuerdo con esta afirmación en el "Libro para Chen Shizhong": "Cuando el Sr. Xi Yichuan discutió este asunto, pensó que Morir de hambre sería un asunto trivial. La desobediencia es un asunto serio. Desde una perspectiva secular, es verdaderamente pedante; sin embargo, un caballero que conoce su propio camino debe entender que no es fácil". Zhu Xi abogó por que las mujeres deberían hacerlo. "seguir consistentemente las reglas" y reprimir los "deseos humanos".
El neoconfucianismo Cheng-Zhu se opuso al nihilismo del budismo y el taoísmo, creyendo que ignoraba el orden ético y moral pero, al mismo tiempo, tomó prestadas muchas discusiones sobre el Tao del taoísmo como materiales para el confucianismo; sistema metafísico. De hecho, esta es una manifestación concreta de lo que dice el clásico confuciano "El Gran Aprendizaje": "Conoce lo que es bueno y lo que es malo, y lo que es malo, conoce lo que es bello".
El sistema ideológico de Zhu Xi es amplio y sutil, y su método de enseñanza es relativamente accesible. Por lo tanto, puede integrar los mayores logros del aprendizaje de la dinastía Song y es la mayor integración del confucianismo después de Confucio. Muchas de las obras de Zhu Xi fueron meticulosas. Él y Lu Zuqian compilaron conjuntamente un libro "Jin Si Lu" como un paso para comprender a los Cuatro Hijos (en referencia a Zhou Dunyi, Er Cheng y Zhang Zai), y él creía que Los Cuatro; Los libros son la escalera hacia los Cinco Clásicos, y "Jin Si Lu" fue una lectura obligada para las generaciones posteriores de eruditos confucianos. Xiong Cilu defendió enérgicamente las enseñanzas de Cheng y Zhu, enfatizando: "El aprendizaje de Zhu Zi es el aprendizaje de Cheng Zi. El aprendizaje de Cheng y Zhu es el aprendizaje de Confucio y Mencio. Si Cheng Zhu no es el mismo, entonces tampoco lo es Confucio. y Mencio El aprendizaje de Cheng y Zhu es también el aprendizaje de Confucio y Mencio. El camino de Cheng y Zhu es el camino de Confucio y Mencio. Aprender de Confucio y Mencio pero no seguir a Cheng y Zhu es querer. los demás a salir, pero no a entrar por su propia puerta”. En el quinto año del reinado de Qianlong (1740), se emitió un edicto que declaraba que los estudios de Cheng y Zhu "fueron transmitidos con el corazón de Confucio y Mencio... Si los sigues, serás un caballero, si vas en contra ellos, serás un villano; si los sigues, estarás en orden; si no los sigues, estarás en el caos, en realidad es beneficioso ". La clave para transformar a las personas en costumbres es cultivarse y gobernar a los demás."