El agua y el fuego están vivos pero inanimados, la vegetación está viva pero inconsciente, los animales son conscientes pero los humanos son vivos, conscientes y morales, por lo que las personas. son los más valiosos del mundo. Los humanos no son tan fuertes como los bueyes ni pueden correr tan rápido como los caballos, pero los bueyes y los caballos están esclavizados por los humanos. ¿Por qué? Es porque la gente se puede organizar en grupos sociales, pero no.
¿Por qué las personas pueden organizarse en grupos sociales? Esto se debe al estatus. ¿Por qué se pueden implementar jerarquías? Es por moralidad. Por lo tanto, si el estado se determina de acuerdo con la moral, las personas pueden ser armoniosas y armoniosas, sólo si somos armoniosas y armoniosas podemos unirnos como uno; tenemos un gran poder, el poder nos hace fuertes; puede derrotar objetos extraños; por lo tanto, los talentos viven en casas.
Para que la gente pueda ordenar las cuatro estaciones, gestionarlo todo bien y beneficiar al mundo. Esto no se debe a otras razones, sino a la reputación y la moralidad.
La vida es inseparable de los grupos sociales, pero cuando se combinan en grupos sociales sin jerarquías ni restricciones de estatus, habrá competencia. Donde hay competencia, habrá confusión. Siempre que hay confusión, la gente se angustiará y debilitará sus fuerzas. Si es débil, no será mejor que los productos extranjeros, por lo que no podrá vivir en una casa. Esto significa que uno no puede abandonar ni por un momento la etiqueta y la rectitud.
Texto original:
El agua y el fuego están vivos e inanimados, las plantas están vivas pero no tienen conocimiento, los animales tienen conocimiento pero no tienen significado; un sentido de justicia, por eso son el mundo. Ve al más caro. No tan fuerte como un buey, no tan poderoso como un caballo, sino un buey y un caballo al mismo tiempo. ¿Por qué?
Yue: Las personas se pueden agrupar, pero no se pueden agrupar. ¿Cómo se agrupan las personas? Diga: puntos. ¿Cómo se puede hacer? Yue: rectitud. Entonces la justicia se divide en dos partes, y la suma se combina en una, una es más poderosa, el más fuerte no es tan fuerte como el fuerte y el fuerte no es tan fuerte como el objeto, por lo que el Museo del Palacio puede ocuparlo. Por tanto, el orden de las cuatro estaciones, todas las cosas, que benefician al mundo, no tiene nada que ver con eso, sino que también tiene diferentes significados.
Así que la vida no puede ser sin grupos. Si no hay grupo, habrá lucha. Si hay lucha, habrá caos. Si hay caos, vete, y si te vas, serás débil. Si eres débil, no puedes ganar cosas. El Museo del Palacio no puede vivir sin él y no se puede renunciar a la cortesía.
Antecedentes ampliados en la redacción de datos:
Xunzi (alrededor de 365.438 a. C. + 03 a. C. - 238 a. C.), un ministro famoso, fue miembro de las dinastías Huaxia (Han) y Zhao en la Pueblo del fin del Período de los Reinos Combatientes. Famoso pensador, escritor y político, se le conoce como "Xun Qing".
También fue llamado en la Dinastía Han Occidental porque evitaba el tabú del Emperador Gaozu de la Dinastía Han y porque las dos palabras "Xun" y "Sun" tienen la misma pronunciación antigua. Sirvió como ceremonia de bebida de Xia Ji Gong Xue en el estado de Qi tres veces, y luego fue designado por Chu Lanling (ubicado en el condado de Lanling, Shandong).
Xunzi desarrolló el confucianismo. Sobre la cuestión de la naturaleza humana, defendió la teoría de la naturaleza maligna, defendió que la naturaleza humana es inherentemente mala, negó la moralidad innata y enfatizó la influencia del entorno y la educación adquiridos en las personas. Las generaciones posteriores a menudo comparan su teoría con la teoría de Mencio sobre la bondad de la naturaleza. Xunzi también hizo contribuciones considerables a la clasificación de los clásicos confucianos.
La herencia de la familia Xun es que Xun vivió y murió, y el padre de Ao Zhi era general de banco en el estado de Jin, por lo que los descendientes no son de la familia que dio a luz el padre del Banco de China. Xun, nació Geng, nació Yan, nació Xun, nació Wu. Después de que Yin Xun fracasó en su lucha con Zhao Yang, los miembros del clan del Banco de China recurrieron a patrullar para evitar problemas. Este es el origen de las patrullas de Zhao Guo.
Una vez ingresó a Qin y afirmó la política de Qin, diciendo "Qin IV ganó, pero fue mala suerte". Al mismo tiempo, no estaba de acuerdo con la estrategia del estado de Qin de otorgar importancia a los burócratas del derecho penal y despreciar a los caballeros benévolos, creyendo que "el nombre de un rey de condado puede llegar muy lejos".
Xunzi fue nuevamente al estado de Zhao y había discutido cosas con Lord Linwu antes. Finalmente, murió de vejez en Lanling, estado de Chu. Alguna vez predicó y enseñó, y los dos pensadores y políticos más famosos del último período de los Reinos Combatientes, Han Fei y Li Si, así como el político y científico Zhang Cang a principios de la dinastía Han, estaban orgullosos de él.
La colección es "Xunzi" (anotada por Yang Shu en la dinastía Tang). Debido a que "Xunzi" ha sido atacado por eruditos de todas las épocas, no hay muchas anotaciones. No fue hasta la prosperidad de la crítica textual en la dinastía Qing que aumentó el número de anotadores y compiladores. Hay más eruditos que estudian Xunzi en los tiempos modernos que en la antigüedad, incluido Wang Xianqian en la dinastía Qing y Liang Qixiong (el hermano menor de Liang Qichao) en la República de China.
Xunzi criticó todas las escuelas de pensamiento, pero elogió los pensamientos de Confucio como la mejor filosofía para gobernar el país. Xunzi afirmó ser el sucesor de Confucio, especialmente el "rey extranjero de las nieves" que heredó a Confucio.
Partiendo de un punto de vista epistemológico, resumió y absorbió críticamente los puntos de vista teóricos de varias escuelas de pensamiento, formando una visión única de la naturaleza, la moralidad y la historia social, y sobre esta base resumió la filosofía anterior a Qin. .
Xunzi naturalizó, cosificó y regularizó el "Cielo", el "Destino" y el "Camino Celestial", que se pueden encontrar en su artículo "Sobre el Cielo". "Las estrellas giran, el sol y la luna pasan, las cuatro estaciones tienen el control, el yin y el yang son fuertes, el viento y la lluvia son generosos. Todas las cosas tienen armonía y vida, y cada una tiene apoyo. Puedes ver sus méritos. incluso si no lo ves, el marido se llama Dios; el hombre Todo el mundo lo sabe, pero es invisible.
En opinión de Xunzi, el cielo es natural, sin razón, le gusta el bien y el mal. y no le gusta. Lo llama cielo natural. Las funciones sutiles del yin y el yang, el viento y la lluvia, etc. se llaman cielos. La creación del universo no es creada por Dios, sino que es el resultado del movimiento de todas las cosas.