Resumen: Los humanistas del Renacimiento expusieron su pensamiento religioso a partir de la crítica y la herencia de la cultura tradicional de la teología cristiana. Aunque no representaron una gran amenaza para la iglesia, sus actividades liberaron las mentes de las personas de las cadenas de la iglesia y llevaron a la libre indulgencia de las emociones y la imaginación de las personas, allanando así el camino para el surgimiento del nacionalismo y el cientificismo en el siglo XVII. y el ascenso del cientificismo en el siglo XVIII. La victoria general del racionalismo en el siglo XX allanó el camino para el desarrollo y la prosperidad del pensamiento y la cultura occidentales modernos.
El Renacimiento fue la etapa inicial de la transición de la sociedad europea de la Edad Media a la época moderna. Durante este período, los humanistas amaban y odiaban la religión, mostrando pensamientos contradictorios entre razón y fe. Por un lado, arremetieron contra la Iglesia, ridiculizaron sin piedad a los monjes, se opusieron a las doctrinas cristianas que aprisionaban la naturaleza humana, exigieron que los seres humanos reemplazaran a Dios, abogaron por la separación de la razón y la fe y mostraron una tendencia a desviarse y traicionar el cristianismo tradicional. ; por otro lado, siempre cree en el concepto de "Dios es supremo" y coopera ampliamente con la iglesia con un profundo complejo religioso, mostrando su piedad y perseverancia en la fe cristiana. Como dice James Sluwell: "Aunque muchos historiadores, especialmente en el siglo XIX, han intentado vincular el Renacimiento y el humanismo italiano con diversas formas no religiosas, esto no significa que el Renacimiento italiano fuera no religioso. Los humanistas "tampoco eran incrédulos". ni ateos"
Estos pensamientos religiosos de los humanistas son, por un lado, producto de criticar y heredar la teología cristiana; ésta allanó el camino para el surgimiento del nacionalismo y el cientificismo en el siglo XVII y la victoria general del racionalismo en el siglo XVIII, impulsó el desarrollo y la prosperidad del pensamiento y la cultura occidentales modernos y formó un eslabón intermedio importante en el desarrollo del pensamiento y la cultura occidentales modernos
Herencia crítica de la cultura teológica tradicional<. /p>
El pensamiento religioso de los humanistas se basa en la crítica feroz del cristianismo tradicional. En sus actividades de crítica religiosa, hicieron pleno uso de los recursos ideológicos culturales griegos y romanos, como la absorción de los conceptos "humanistas". libertad, igualdad y democracia y el espíritu del conocimiento científico en la cultura clásica, criticando el sistema de privilegios jerárquicos feudales medievales y el oscurantismo y la predicación ascética de la iglesia, fomentando la libertad y la dignidad humanas y teniendo las características "retrospectivas" de "búsqueda de la liberación". Sin embargo, no abandonaron por completo la teología cristiana que criticaban, sino que dieron una herencia más crítica a la cultura teológica cristiana tradicional.
(1) Con la autoridad de Dios, aclara la idea de pueblo-. centrado
Los humanistas usan a Dios, la autoridad divina suprema con poder mágico infinito, para controlar todo, despertar la dignidad racional y el libre albedrío de las personas y llevar a cabo una serie de actividades bajo la protección del aura divina de Dios. , el "dios" en el que confían ya no es el dios supremo que está enojado y castiga la corrupción y la codicia humanas en la visión tradicional "centrada en Dios", ni exige completamente que los humanos obedezcan sus instrucciones y vivan en el mundo. Salvador que espera su redención, pero la suprema autoridad divina que creó el mundo, le dio al hombre libre albedrío, le permitió elegir el rumbo de su vida y buscar la felicidad terrena. Bajo el don y la protección de este Dios desinteresado y misericordioso, el hombre lo hace. No es necesario esperar pasivamente el "fin" bajo la sombra del "pecado original", sino confiar en su propia voluntad y capacidad para buscar la felicidad mundana en la vida y satisfacer sus propios deseos mundanos. Se puede ver que los humanistas heredan a Dios. en la teología cristiana y realmente utilizar a Dios. Forma para lograr el propósito de alabar a las personas
(2) Heredar el pensamiento racional en la escolástica tradicional y lograr el objetivo de la separación de la razón y la fe. Los humanistas critican el cristianismo tradicional. Al mismo tiempo, las ideas racionales del escolasticismo fueron absorbidas para resistir el oscurantismo del cristianismo. De hecho, la separación entre razón y fe había avanzado mucho antes del Renacimiento, y el escolasticismo se mantuvo como tal. La filosofía oficial. A medida que la escolástica continúa desarrollándose, también lo hace la razón. Anselmo, uno de los primeros representantes de la escolástica, defiende que la fe debe preceder a la razón y enfatiza el uso de la razón para mantener la fe. y estatus de los árabes, el mayor nominalista del siglo XII, propuso la fe después de la razón y abogó por el escepticismo. Él cree que "la duda es el camino de la investigación... debido a la duda, verificaremos, y debido a la verificación, obtendremos la verdad. Esto juega un papel positivo en el uso audaz de la razón por parte de las personas y en la liberación de las mentes de las personas de la fe ciega. ".
En el siglo XIII, Duns Scott defendió la "teoría de la doble verdad", creyendo que la verdad de Dios sólo puede entenderse a través de la fe, y las verdades distintas de la verdad de Dios deben entenderse a través de la razón, allanando así el camino para la separación de la fe y la razón. durante el Renacimiento. Sin embargo, no importa cómo se desarrollaron los pensamientos racionales contenidos en la escolástica, antes del Renacimiento nunca se independizó del círculo de las creencias teológicas. Cegados por creencias, ilusiones y prejuicios infantiles, "los dos aspectos de la conciencia humana son los mismos: la introspección interior y la observación exterior; uno está siempre bajo un velo del mismo color, dormido o medio despierto, los humanistas cerrados aceptaban los pensamientos racionales". desarrollaron sus propias teorías e hicieron sus propios esfuerzos para lograr la separación de la razón y la fe.
Basados en la tradición teológica, en una fuerte atmósfera teológica, la forma de pensar, los hábitos lingüísticos y los materiales creativos de los humanistas están inevitablemente marcados por la tradición teológica. Sin embargo, los humanistas han comenzado a observar y seleccionar la cultura teológica tradicional desde una nueva perspectiva. Intentan absorber el concepto cristiano original de igualdad, critican el libertinaje y la depravación de los aristócratas religiosos y seculares, elaboran la teoría tradicional del derecho divino de los reyes y niegan la proposición de que el poder religioso es superior al poder real a través de la traducción y La investigación textual del texto original de la Biblia cristiana sacudirá el latín medieval de la Santa Sede. El estatus sagrado de la Biblia finalmente sacudió los fundamentos teóricos de la teocracia feudal. Esto muestra que el pensamiento religioso de los humanistas hereda críticamente los conceptos tradicionales de la teología cristiana. Es esta herencia crítica que los pensamientos religiosos de los humanistas no sólo contienen las características de contenido de la teología tradicional, sino que también valoran la verdad y la moralidad de la teología antigua y mantienen vínculos inextricables con la cultura teológica tradicional, mostrando así su entrelazamiento de lo antiguo y lo nuevo. nueva ambivalencia; hizo un gran avance en la tendencia del desarrollo, presentó nuevas connotaciones y estilos, y se convirtió en un movimiento de ilustración ideológica y cultural antifeudal y antiteocrático en el período moderno temprano, sentando las bases para el desarrollo histórico futuro.
En segundo lugar, inspiración para el desarrollo histórico futuro
Aunque la crítica de los humanistas al cristianismo tradicional no representa una gran amenaza para el cristianismo, su crítica y anhelo de una religión racional poco puede liberar las mentes de las personas. poco a poco de los grilletes de la iglesia. La consecuencia más directa es la libre complacencia de los sentimientos y la imaginación humanos. No puede ayudar a la gente a oponerse mejor al cristianismo tradicional y analizar la naturaleza de la religión. Más tarde, el surgimiento del nacionalismo. y el espíritu científico plantearon un poderoso desafío a la Iglesia Romana. Los racionalistas del siglo XVIII tomaron la bandera ideológica de los humanistas del Renacimiento, cambiaron la actitud amable y respetuosa de los humanistas y convirtieron el llamado de los humanistas a la sensibilidad en armas racionales afiladas, que desafiaron la fe cristiana. llevado a cabo.
En primer lugar, las teorías humanistas de la "inmortalidad del alma" y la "libertad de voluntad" proporcionaron la piedra angular teórica para los pensadores racionalistas de la Ilustración.
Las teorías de la “inmortalidad del alma” y del “libertad de voluntad” fueron los contenidos críticos más importantes de los humanistas durante el Renacimiento. Criticaron que este propósito era liberar la naturaleza humana y mejorar el estatus de las personas, por lo que sólo vieron fenómenos superficiales y no penetraron en la naturaleza humana. Sin embargo, después de todo, proporcionó alguna base teórica para las generaciones futuras. Los pensadores racionalistas del siglo XVIII creían que el alma humana está sujeta a decadencia y que las almas individuales pueden extinguirse. Sin embargo, estas ideas de Lamartelli, Diderot y Helvetius se formaron a partir de la herencia y el desarrollo de las opiniones del filósofo humanista Bruno. La refutación de Holbach de la "inmortalidad del alma" fue más exhaustiva, argumentando que el alma era una cosa material. Dijo: "El alma no debe separarse del cuerpo en absoluto. Es el cuerpo mismo. Sólo que lo llamamos alma desde la perspectiva de algunas funciones, algunas formas de existencia y actividades cuando el cuerpo está vivo. " Por lo tanto, Huo cree que el alma no es algo misterioso, sino una manifestación de las funciones y funciones del cuerpo humano, y son algunas actividades mentales como la memoria, la imaginación, el juicio y el pensamiento humanos. El pensamiento de Huo tiene cierto acoplamiento con el filósofo humanista Teresau, pero la expresión de Teresau no es tan profunda y clara como la de Holbach. Por tanto, el pensamiento de Huo es, en cierta medida, la herencia y desarrollo del pensamiento de Treshaw. En segundo lugar, sobre la relación entre religión y moral, religión y poder político, algunas discusiones de los humanistas allanaron el camino para que la Ilustración se opusiera más radicalmente al cristianismo tradicional.
En la Edad Media, la teoría moral penetró en el ambiente religioso, se fusionó con las enseñanzas religiosas y se convirtió en la ideología que mantuvo el sistema feudal. La doctrina se convirtió en la base de la moral feudal y la providencia en la norma moral.
El humanista Bruno señaló que este comportamiento de la clase dominante feudal tenía como objetivo hacer que el pueblo cumpliera las normas establecidas por los gobernantes feudales a partir de sus creencias internas y hábitos morales y sirviera a su gobierno. Helvetius y Bruce tenían el mismo pensamiento, creyendo que no existía una conexión necesaria entre religión y moralidad. La religión existe en el mundo imaginario ilusorio del otro lado, y la moralidad está arraigada en el mundo de la vida real de este lado. La religión se trata de creencias, la moralidad se trata de patrones de comportamiento y las dos no tienen nada que ver entre sí. También señaló que lo que hace moral a las personas no es la ética feudal o la providencia, sino la educación racional, los hábitos nobles, los sistemas sabios, las leyes justas, etc. Por lo tanto, debemos seguir desarrollándonos sobre la base de heredar las ideas de nuestros predecesores para afirmar la racionalidad.
La integración de Iglesia y Estado es otro foco de crítica por parte de los humanistas, que plantearon la idea de separación de Iglesia y Estado. Los pensadores de la Ilustración se dieron cuenta de que, si bien había conflictos entre ellos, que a veces se convertían en luchas encarnizadas, en general se complementaban y sus intereses fundamentales eran coherentes. Por esta razón, señalaron que si el pueblo quiere ser libre, debe poseer cierto conocimiento racional, oponiéndose así a la superstición religiosa y destruyendo la autocracia feudal. Estas ideas se reflejan en las teorías de los humanistas Bruno y Maquiavelo. Se puede observar que esta idea de los pensadores de la Ilustración es un desarrollo superior basado en las teorías de escritores posteriores.
En tercer lugar, la rigurosa investigación textual y los comentarios de los humanistas sobre la Biblia, algunas dudas serias sobre el sistema ideológico teológico cristiano y el espíritu académico de sospecha y crítica establecido gradualmente en el proceso, y el nuevo conocimiento acumulado. La estructura y el sistema de métodos inspiraron en gran medida a los reformadores religiosos protestantes de esa época y proporcionaron un fuerte impulso ideológico para el surgimiento de ideas de reforma religiosa anti-Vaticana.
Finalmente, el primer impacto de los humanistas en el cristianismo tradicional constituyó la iluminación espiritual en la historia del desarrollo del pensamiento humano. Abogaron por el conocimiento, y su énfasis en la aplicación del conocimiento estimuló el desarrollo de la ciencia y el arte. Aunque sus ideas de separación de la política y la religión y de tolerancia religiosa parecían tan débiles en ese momento, el surgimiento posterior del nacionalismo y el espíritu de cientificismo se basaron en ellos. Sobre el espíritu de tolerancia religiosa, todos hacen eco de las teorías de la separación de la Iglesia y el Estado y de la tolerancia religiosa propuestas por los humanistas en cierto sentido.
Después del siglo XVII, la atmósfera religiosa en la vida política europea se debilitó cada vez más. Después de treinta años de guerras religiosas, "estoy convencido de que ni los protestantes ni los viejos creyentes pueden ganar la Edad Media. El deseo de se debe abandonar una doctrina unificada que amplía la libertad de pensamiento independiente, incluso en varios temas fundamentales. En este caso, la tolerancia religiosa defendida por los humanistas resuena en la gente. En este momento, el espíritu de tolerancia religiosa comenzó a aparecer verdaderamente en la mayoría. Los países europeos. La libertad de creencia promovió en gran medida el resurgimiento de la erudición europea. La tolerancia religiosa se convirtió en un semillero para el crecimiento de la ciencia y la filosofía occidentales modernas. En el semillero de la tolerancia religiosa, hubo varios desarrollos nuevos. y una de estas crecientes fuerzas espirituales es la razón científica, que eventualmente reemplazará la posición autoritaria de la fe cristiana y se convertirá en el nuevo pilar espiritual y forma de adoración en la vida social humana.
Estrictamente hablando, la cultura occidental moderna lo era. verdaderamente establecido en el siglo XVIII. Antes de eso, desde el siglo XIV hasta el siglo XVII, hubo un conflicto feroz entre el cristianismo en declive y la creciente cultura moderna. Ver, el Renacimiento fue la primera y más difícil época de este proceso gradual. Aunque los humanistas se comprometieron con el cristianismo tradicional y no destruyeron el sistema teológico tradicional, destruyeron el rigor y la unidad de la tradición teológica cristiana mediante actividades críticas, cavaron varios agujeros en el sólido terraplén de la iglesia y así surgió la "condenación de Dios". eso se oponía completamente a la teología cristiana en los siglos XVII y XVIII. Por eso, algunas personas dicen que los humanistas del Renacimiento criticaron el cristianismo tradicional y criticaron a los seres humanos. Lo adoptaré, gracias