La gente suele preguntarnos: ¿Qué religión estudias? Esta pregunta no es lo suficientemente rigurosa para responder con precisión.
En primer lugar, debemos comprender la definición del concepto de "Zong" en el budismo.
El sistema de práctica de enseñanza budista tiene tres aspectos: enseñanza, Tao y fruto (también conocido como “resultado debido al Tao”, “resultado debido al Tao” o “resultado en el medio ambiente”). Enseñar (ambiente) significa enseñar teoría, fundamentos, teoría, percepción y visión del mundo; Tao (acción) es la forma y el método de la práctica, y el resultado es el resultado de la práctica. En términos generales, la formación de una secta requiere una visión del mundo y una metodología (enseñanza) completas e independientes, y se forma un sistema de práctica (Tao) basado en esta teoría, y los resultados (resultados) también se unifican de acuerdo con este sistema. Cuando un médico consulta a un médico, primero debe juzgar la causa de la enfermedad del paciente basándose en sus propios conocimientos teóricos médicos y luego prescribir diferentes recetas según la causa. Por tanto, la enfermedad puede ser curable o no.
Desde el nacimiento del sistema budista, ha habido sólo cuatro sectas que se ajustan a la teoría anterior, a saber, la teoría de la conciencia Madhyamaka del Mahayana y la teoría que lo abarca todo del Hinayana. Las cuatro sectas principales se formaron en las últimas etapas del desarrollo del budismo Mahayana. Los pensamientos de los filósofos del Hinayana se pueden resumir como los pensamientos económicos de los filósofos o filósofos. En otras palabras, sólo estas dos escuelas de budismo Theravada han establecido resultados completos. El budismo Mahayana desarrolló dos sectas (la Escuela de Sólo Conciencia y la Escuela Secundaria), y también formó dos conjuntos de visiones del mundo y dos conjuntos de metodologías, logrando así resultados. Ésta es la verdadera comprensión y la definición estricta del budismo.
Además, el budismo ha establecido teóricamente ocho escuelas (es decir, las Ocho Buenas Escuelas): Mi Dharma tiene ocho escuelas, mi Dharma no tiene escuela, mi Dharma no tiene escuela, mi Dharma no tiene escuela y mi Dharma tiene ocho escuelas, Mi Dharma no tiene facción, mi Dharma no tiene facción, mi Dharma tiene ocho facciones, mi Dharma tiene ocho facciones, mi Dharma tiene ocho facciones, ya sea falso o verdadero, todas las facciones de mi Dharma son. vacío. Estas ocho situaciones también se pueden unificar en las "cuatro situaciones" antes mencionadas.
Pero lo que solemos llamar las "Ocho Sectas de la Dinastía Han" o las "Diez Sectas" (Zen, Pureza, Dharma, Misticismo, Xing, Xiangmian, Tai, Sage, etc.) no son las mismo concepto. Esta declaración es una generalización de los métodos de la secta y es un término general.
¿Por qué el budismo Han dice esto? Echemos un vistazo a su historia de desarrollo.
El budismo se introdujo en China.
En el décimo año de Yongping en la dinastía Han del Este (69 d.C.), el emperador Ming de la dinastía Han soñó con un hombre dorado por la noche, rodeado de luz solar, flotando desde la distancia y aterrizando frente a el salón principal. Al día siguiente, el emperador contó a sus ministros sobre el sueño en la corte. El académico universitario Fu Yi informó que hay un Buda en el oeste de la India (India) que puede volar en el vacío y estar rodeado de luz solar. Es posible que hayas soñado con un Buda. El emperador Ming de la dinastía Han estaba muy interesado en las palabras de Fu Yi, por lo que invitó a 13 enviados, entre ellos Yu Yu, Cai Cheng y sus discípulos, a ir a las regiones occidentales. En el camino, conocí a dos monjes eminentes de la India y tomé fotografías de Moten y Zhu Falan. Entonces los invité a venir a China. Así que regresaron a Luoyang en caballos blancos con escrituras y estatuas de Buda, y comenzaron a traducir algunas escrituras budistas (se dice que la primera escritura traducida fue "Cuarenta y dos capítulos"). El emperador Ming de la dinastía Han ordenó la construcción del primer templo budista en China, el Templo del Caballo Blanco (construido en el año 11 de Yongping en la dinastía Han del Este). Esto es reconocido como un evento histórico para la introducción del budismo en China.
bBudismo Geyi
El budismo acaba de ser introducido en China, por lo que es inevitable aceptar la influencia cultural existente de China. Siguiendo las palabras y conceptos de la cultura confuciana y taoísta de la dinastía Han, traducir e interpretar escrituras budistas se denomina "geyi". Durante finales de la dinastía Han y las Seis Dinastías, el confucianismo y la metafísica florecieron en China y, naturalmente, el budismo estuvo profundamente influenciado por ellos. La nueva aplicación del concepto de "zong" en el budismo chino está relacionada con la tradición académica del confucianismo.
La disputa entre los clásicos confucianos y la literatura
A principios de la dinastía Han, comenzaron a formarse dos escuelas de clásicos confucianos. Es decir, la Escuela de Clásicos y la Escuela de Clásicos.
Escuela China Clásica: El chino clásico se refiere a los clásicos confucianos anteriores a que Qin Shihuang unificara China. Durante el período de quema de libros del Primer Emperador, algunos clásicos chinos antiguos fueron enterrados por eruditos confucianos populares y fueron descubiertos uno tras otro a principios de la dinastía Han, como los clásicos chinos antiguos que el rey recogió del pueblo con grandes sumas de dinero. de dinero y presentado a Hejian por el emperador Jing, y los antiguos clásicos chinos recopilados por Lu Gong de la pared de la antigua residencia de Confucio, el emperador Wu de la dinastía Liang. Zhang Taiyan, maestro en estudios chinos modernos, pertenece a la antigua escuela literaria.
Jinwen Jingxue: Jinwen Jingxue se refiere a los clásicos y la exégesis recitados por los antiguos confucianistas a principios de la dinastía Han y registrados por sus discípulos en la escritura oficial (Jinwen) de esa época. Kang Youwei es el escritor de hoy.
d. La formación del concepto de sectas budistas chinas
En la lucha entre los clásicos confucianos y la literatura, los clásicos confucianos también respetaron su propia herencia, estilo y métodos, y a menudo se especializaron en estudiando cierto libro antiguo: —El llamado derecho de familia. Este estándar de estilo académico se introdujo en el budismo y formó la connotación de "zong" en el budismo chino.
Por ejemplo, a quienes defienden la meditación se les llama "Zen", a quienes promueven las Tres Sectas de la Tierra Pura se les llama "Secta de la Tierra Pura", a quienes promueven el Sutra Huayan se les llama Secta Huayan, y a quienes hablan de los Tres Tratados... Entonces, el concepto de "secta" en este contexto es diferente del concepto de "secta" en el budismo.
Pros y contras
Esta afirmación tiene pros y contras.
La ventaja es que se adapta a las costumbres de la dinastía Han y es fácil de difundir. Lo malo es que esta declaración ya no incluye el sistema de aprendizaje de "enseñanza, Tao y fruta". El concepto es unilateral y no favorece la comprensión general de la gente sobre el sistema educativo budista.
Tanto el budismo tibetano como el han pertenecen al budismo mahayana. Estrictamente hablando, no importa en qué templo te conviertas en monje o con qué maestro estudies, eres un pensador intermedio o un pensador intelectual. El pensamiento es la parte de la enseñanza, la teoría, la intuición, el fundamento, la parte que todos los discípulos budistas deberían aprender, sin importar cuáles sean los secretos del Zen.
Para poner otro ejemplo, las diferencias entre las diversas sectas del budismo tibetano (el budismo tibetano no se ve afectado por el estilo de estudio confuciano y se rige por las leyes budistas, por lo que se le llama secta en lugar de secta) son básicamente relacionado con la decisión final. En todo el budismo tibetano, excepto en la secta Jonang, Madhyamaka es el núcleo fundamental. Pero al final fue diferente. Por ejemplo, la Escuela Gelug toma el Camino Medio como la visión fundamental; la Escuela Ma-Ning también pertenece a la visión intermedia, pero cada vez más personas mantienen la visión intermedia y continúan viéndola. Según diferentes ideas, se derivan ideas y métodos de práctica más sutiles.
Estas sutiles diferencias implican fines teóricos y prácticas espirituales extremadamente profundas que los legos y principiantes comunes y corrientes simplemente no pueden alcanzar. Lo que aprendemos son conocimientos e ideas básicos; por ejemplo, la "Introducción a los Tres Tesoros" que estamos aprendiendo ahora es el conocimiento básico de varias escuelas y aún no ha tocado las disputas finales en teoría. Por lo tanto, no hay necesidad de anunciar deliberadamente si estás estudiando la Secta Roja o la Secta Amarilla desde el principio, porque todavía estamos en la misma etapa básica al principio.
Entonces, "¿Cuál estudias?" no es una pregunta rigurosa. Al responder preguntas similares, debes decir "Estudio el pensamiento chino" o "Sólo estudio los clásicos confucianos".
2. Sobre el Budismo Esotérico
En el área estandarizada del Budismo Mahayana, recitación del nombre de Buda, práctica esotérica, meditación, etc. Todos ellos son métodos prácticos, y el sistema ideológico detrás de ellos es Madhyamaka o Sólo Conciencia. Tantra es simplemente una forma diferente de practicar. Por lo tanto, estrictamente hablando, el Tantra debería llamarse el Camino Secreto, porque es un método de práctica secreto basado únicamente en el pensamiento y el conocimiento de la escuela secundaria. Por lo tanto, es más apropiado llamar al Budismo Tántrico el Camino Tántrico.
3. Acerca de la práctica
En el budismo, la práctica se divide en sentidos amplio y restringido. En un sentido amplio, se puede decir que la práctica es la modificación de la mente y el comportamiento a través de diversos medios; en un sentido estricto, la práctica, es decir, la práctica en el verdadero sentido, se refiere a los primeros y superiores santos Bodhisattvas.
Ajie Dinghui
A grandes rasgos, el sistema de prácticas budistas se puede dividir en tres categorías, conocidas colectivamente como los tres estudios, es decir, las tres prácticas: preceptos, concentración y sabiduría. . Desde un punto de vista popular, sólo puedo decir esto a regañadientes:
Disciplina - mejorar el comportamiento moral; Show Ding - trabajar en la paz interior - cultivar la sabiduría.
La relación entre abstinencia y sabiduría es secundaria, es decir, gradual. En términos simples, primero debes mejorar tu carácter moral; si tienes virtud, debes trabajar duro para calmar tu corazón; si tienes tranquilidad, debes mejorar aún más tu sabiduría. Algunos clásicos también dividen los tres puntos de la sabiduría ascética en ocho partes, llamadas los "Ocho Nobles Caminos": visión correcta, pensamiento correcto, palabra correcta, acción correcta, modo de vida correcto, diligencia correcta, atención plena correcta y concentración correcta. Entre ellos, la visión correcta y la atención plena pertenecen a la sabiduría, el habla correcta, la acción correcta y el modo de vida correcto pertenecen a la abstinencia, y la diligencia correcta, la atención plena y la concentración correcta pertenecen a la concentración. En otras palabras, practicar el Óctuple Sendero es cultivar la sabiduría del ascetismo.
"Práctica" en un sentido amplio significa practicar los preceptos, la sabiduría silenciosa, la virtud y la sabiduría silenciosa.
Wen Hughes
En términos de los medios específicos de aprendizaje, se puede dividir en escuchar (escuchar), pensar (pensar) y practicar (practicar). tres sigue siendo secundaria.
En nuestras vidas, a menudo decimos que estamos practicando, o que alguien es un practicante, pero después de comprender el establecimiento de túneles (niveles de práctica), entendemos claramente que la gente común y corriente no puede alcanzar esta etapa. de la práctica. Sólo pueden oír (oír) y pensar (pensar). El "cultivo" en la etapa de la gente común se refiere principalmente a "oír y pensar", es decir, la sabiduría que proviene de oír y pensar. Pensar mientras se escucha, complementado con un entrenamiento preparatorio "establecido"; por lo general, la gente medita, se sienta, canta sutras, asiente, etc. , estos no son realmente "set-up", sino la etapa preparatoria y el avance en la etapa de "set-up", por eso se le llama Banco de Canadá (equivalente a preescolar).
"Práctica" real
El segundo Bodhisattva después del primer Bodhisattva (Santo Bodhisattva) es la etapa monástica real, lo que significa que la práctica estricta real pertenece al segundo Bodhisattva. Aunque se anima a todos a meditar y realizar algunos comportamientos rituales, se debe enfatizar que el propósito de hacer estas cosas es enfocar la mente, ralentizar y facilitar la escucha y el pensamiento, es decir, prepararse para escuchar y pensar. Después de escuchar y pensar en profundidad, cuando una persona es capaz de permitirse alcanzar la renuncia y la iluminación, se considera que ha entrado en la primera etapa: la posición del grano, que marca el umbral para entrar verdaderamente en el budismo. En esta etapa, debes ser más diligente en el estudio del budismo y ayudar en la meditación y la meditación.
Después de un estudio a largo plazo, cuando podemos pensar en el vacío durante el proceso de líneas, ingresamos a la segunda etapa: la posición de agregar la línea (aún en la etapa normal, pero muy poderosa, hay registros en la historia, por ejemplo, el maestro del distrito de Jinzhou, el maestro de Venerable Adixia, es la ubicación de la línea agregada.
Entonces, no pretendas ser un "practicante", debes saberlo. nosotros todavía es muy temprano y todavía está en la etapa preparatoria del preescolar
4. Acerca de "sin diferencia"
A muchos amigos budistas ahora les gusta decir "sin diferencia" o. "no hay diferencia". El budismo no debe ser el llamado "indiferenciado".
Hay dos tipos de sabiduría. Un tipo de sabiduría se refiere a la sabiduría de observar diversas leyes y causas. A partir de Agama, incluido el Zen temprano, enfatiza que el proceso de pensar y razonar es la única forma de practicar. La segunda es la sabiduría del nirvana (sabiduría indiferenciada), que se refiere a la sabiduría de la impermanencia de todo el dharma y la vacuidad del dharma (la ruptura). desde los aspectos subjetivo y objetivo para lograr la igualdad) es el estado y el resultado de la práctica. Los primeros Bodhisattvas vieron la nada con sus propios ojos, vieron la naturaleza igual de todos los dharmas con sus propios ojos, y entonces realmente tuvieron una sabiduría diferente. Hasta que se conviertan en Budas, la oposición dualista entre sujeto y objeto será eliminada, realmente no hay diferencia.
Es imposible ver el vacío frente a los Bodhisattvas, solo podemos encontrar. formas de vivir la sabiduría y pasar por la etapa del pensamiento lógico no se puede lograr sólo con la sabiduría mundana, y es aún menos posible lograr la liberación sin la sabiduría mundana. Por lo tanto, Agama dijo: "Primero debes dominar la sabiduría a través del budismo, y luego. obtendrás la sabiduría del nirvana".
La razón es. Una herramienta en etapas, no el objetivo final. Pero si quieres saltarte esta etapa e ir directamente al estado indiferenciado, es fácil caer en anti- Autoengaño intelectual.
5. Acerca de la "creencia" en Buda
El budismo es ante todo una filosofía, con un sistema ideológico muy minucioso y completo (como el de sólo conciencia, que tiene un efecto tan sutil en las actividades psicológicas humanas que en Occidente se le llama psicología budista); en segundo lugar, después de la especulación filosófica, también existe la práctica, que implica no sólo la comprensión de los principios, sino también la práctica y la experiencia.
En el pensamiento budista, la "fe" se divide en dos partes.
Una es la creencia en la naturaleza, que es causada por el pasado. Causas y condiciones, es decir, la creencia inexplicable en el budismo. Puedes ver amigos así en los países budistas y las áreas tibetanas, naces con fe, pero, naturalmente, la fe se dará la vuelta y se debilitará. el segundo es la victoria (victoria extraordinaria, trascendencia), comprensión (comprensión, comprensión) la fe es la profundización gradual del budismo, tener una comprensión clara de los principios del budismo y luego creer firmemente en ellos. Pensando en el Buda "Nian" El concepto de "aprender del pasado, para que la mente pueda recordarlo claramente". El significado de cantar el nombre de Buda es familiarizarse con los méritos, imágenes y connotaciones de Buda. entender y recordar claramente. Pero a menudo consideramos el canto involuntario del nombre de Buda como "Recitar el nombre de Buda" es en realidad un malentendido. Esto es "recitar el nombre de Buda", no el verdadero "recitar el nombre de Buda".
Por supuesto, cantar el nombre de Buda tiene grandes méritos y también es bueno tener una conexión profunda con Buda, pero debes saber que este es un método conveniente y un medio de transición. Es inapropiado considerar el canto del nombre de Buda como el medio más elevado de aprender budismo, o incluso como el contenido completo del aprendizaje del budismo.
Los anteriores son algunos malentendidos comunes sobre el budismo. Hay muchas personas que tienen tales entendimientos.
No importa qué escuela sigas, debes estudiar de forma sistemática y profunda para no caer en el caos y la confusión. Debemos aprender de manera práctica y sistemática escuchando y pensando, y aprender sabiduría escuchando, pensando y practicando. Todos los que estamos aquí deberíamos adquirir sabiduría principalmente escuchando y pensando.