Meng (1894-1968), anteriormente conocido como Erda, era nativo del municipio de Miao, condado de Yanting, Sichuan, y un historiador destacado en mi país. El Sr. Meng ha logrado resultados fructíferos en la investigación de la historia antigua de China y la cultura académica antigua.
Nombre chino: Meng.
Alias: Munda
Nacionalidad: China.
Etnia: Han
Lugar de nacimiento: Provincia de Sichuan
Fecha de nacimiento: 1894
Fecha de muerte: 1968
Ocupación: Historiador
Escuela de posgrado: Escuela de Preservación Antigua de Sichuan.
Obras representativas: "Historia antigua de Wei Zhen", "Notas sobre Li Rong y Laozi", "Ensayos de arte de Xuanying y Laozi".
Dirección de la investigación: historia antigua y erudición antigua.
Introducción del experto
Información básica
Meng (1894-1968), cuyo nombre real es Erda, nació en el municipio de Miao, condado de Yanting, provincia de Sichuan. Un destacado historiador de la China moderna. Desde la década de 1920, ha enseñado en la Universidad de Chengdu, la Universidad Normal de Chengdu, la Universidad de Nacionalidades de Chengdu, la Universidad Central, la Universidad de Henan, la Universidad de Pekín y el Colegio Normal de Mujeres de Hebei. En la década de 1940, se desempeñó como director de la Biblioteca Provincial de Sichuan y profesor en la Universidad de China Occidental y la Universidad de Sichuan. Después de la fundación de la República Popular China, se desempeñó sucesivamente como profesor en la Universidad de China Occidental y en la Universidad de Sichuan, investigador y miembro del comité académico del Instituto de Historia de la Academia de Ciencias de China, representante del pueblo de Chengdu, miembro de de la CCPPCh, miembro del Comité Municipal de Chengdu de la Liga Democrática de China y miembro del Comité Provincial de Sichuan. El Sr. Meng ha dedicado su vida al estudio de la historia antigua china y de la cultura académica antigua. Tiene logros profundos y elevados. El Sr. Meng también tiene altos logros en el budismo. Se dice que es uno de los sucesores del maestro Zhu De.
Las obras principales incluyen: "Historia antigua de Wei Zhen", "Notas de Li Rong sobre Laozi", "Laozi Yishu", "Estudio sobre las minorías Zhou y Qin", "Estudio sobre los clásicos confucianos", etc.
Experiencia de vida
La educación de Meng se llevó a cabo bajo la cuidadosa dirección de maestros en estudios chinos. Fue educado por los maestros de estudios chinos de finales de la dinastía Qing y Liu, y comenzó su larga carrera académica estudiando los clásicos tradicionales confucianos. Más tarde, consultó al maestro budista moderno, Sr. Ouyang Wu Jing, para pedirle consejo sobre el budismo y los pensamientos académicos antiguos.
En 1927, el Sr. Meng escribió un famoso libro "Historia antigua", que proponía que los antiguos pueblos chinos podían dividirse en tres familias: Jianghan, Haidai y Heluo, cada una con diferentes tribus, apellidos, y lugares de residencia, y la teoría de las características económicas y culturales. Posteriormente, con la publicación del libro "Clásicos", esta teoría se enriqueció y mejoró aún más desde una perspectiva académica y cultural. La teoría de las "Tres Escuelas" es muy diferente de la Escuela de Historia Antigua de esa época, pero en términos de su amplia y trascendental influencia en el mundo académico, todavía se puede comparar con ella.
La Universidad de Chengdu, la Universidad Normal de Chengdu y la Universidad pública de Sichuan fueron fusionadas por la fuerza en la Universidad Nacional de Sichuan. El gobierno japonés y títere lo "invitaron" repetidamente a escribir artículos políticos y académicos y lo atrajeron con enormes sumas de dinero. La familia de Meng era de siete miembros, a pesar de las dificultades económicas, el estallido de la Guerra Antijaponesa y la creciente pobreza de la familia, ella todavía se negó a venir. Más tarde, nuestra familia se mudó a Sichuan y enseñó en la Universidad de Sichuan. Su actitud hacia Hu Shi fue casi un poco "cobarde". Durante su estancia en la Universidad de Pekín, nunca fue a la casa de Hu Shi, lo que el Sr. Qian Mu también llamó "algo raro". Esto hizo que Hu Shi se sintiera muy avergonzado. Hu Shi incluso ignoró el hecho de que la Universidad de Pekín no enseñaba historia de Sui y Tang y dejó de contratar a Meng. Meng Ye se lo tomó con calma y siguió su propio camino. Más tarde, fue trasladado a Tianjin para trabajar como profesora, y sus contactos con Xu Xiyu y otros siguieron siendo los mismos.
El Sr. Meng nunca ha abandonado su escritorio durante décadas, enseñando y educando a la gente incansablemente, y ha formado una gran cantidad de talentos académicos para el país, que se puede decir que está lleno de talentos en todo el mundo. .
En 1968, Meng murió a la edad de 74 años después de escribir el primer borrador de "Shi Yue Cong Kao". Descansando en el hermoso cementerio del templo Chanson.
Cursos de estudio
A diferencia del autoestudio de Xu Zhongshu, la educación de Meng se llevó a cabo bajo la cuidadosa guía de los maestros de estudios chinos. Meng ingresó a una escuela privada a la edad de cinco años. En 1906, siguió a su tío al Colegio de Educación Superior de Sichuan, que estableció una escuela secundaria. Cinco años más tarde, fue seleccionado para la Academia Sichuan Cugu, la institución más importante de estudios chinos en ese momento. La Escuela de Preservación Antigua de Sichuan es una institución nacional establecida en la provincia de Hubei por Zhao Qilin imitando a Zhang Zhidong.
Exige estándares extremadamente altos por parte de sus estudiantes, la mayoría de los cuales son talentos destacados en Juren, Gongsheng y Xinxue. Su propósito es "preservar los estudios chinos y respetar a los sabios de Shu". Después de que Meng ingresó a la escuela, todavía "hizo oídos sordos a los asuntos mundiales y se dedicó a leer escrituras y libros de historia". Siempre estudió estudios chinos, sin importar lo que solían decir los maestros. Después de ir a la escuela, compró una gran cantidad de libros por su cuenta, que cubrían diversos aspectos como clásicos, historia, filósofos y colecciones de libros, y comenzó a incursionar en el "Sikuquanshu". El amplio conocimiento de sus primeros años le permitió a Meng mostrar una base profunda en sus estudios posteriores de los clásicos, la historia y el budismo.
Resultados de la investigación
Filosofía budista
El budismo de Meng se originó a partir de las discusiones antiguas y modernas en China a principios de la década de 1920. Después de graduarse de la Academia Antigua de Sichuan en 1918, Meng regresó a su ciudad natal de Yanting y estableció una escuela privada para llegar a fin de mes, y continuó estudiando clásicos e historia en un templo en ruinas durante tres años. Después del Movimiento del Cuatro de Mayo, China inició una nueva revolución cultural. Los nuevos líderes culturales representados por Lu Xun y Chen Duxiu tuvieron un intenso debate con Wu Mi y Zhang. En esta disputa, Meng no pudo tomar una decisión y renunció a la escuela secundaria Fulian de Chongqing y a la escuela normal femenina número 2 de la provincia de Chongqing. "Viajó entre Wu y Yue, visitó a importantes historiadores y discutió los cambios en los tiempos antiguos y modernos con Zhang Taiyan, pero no tuvo influencia sobre el budismo con Ouyang durante el largo viaje de estudios, a Meng todavía le resultó difícil". conciliar los dos. Pero al darse cuenta de la profunda influencia subconsciente del budismo en el pensamiento chino, Meng se quedó en el "Patio Interior Zhi Na", donde Ouyang no tenía nada que hacer, y se dedicó a estudiar el budismo durante cuatro años, de 1923 a 1927. Durante este período, Meng, Tang Yongtong, Xiong Shili, Lu Cheng y otros tuvieron amistades cercanas y discusiones interminables. Aunque sus puntos de vista eran diferentes o incluso muy diferentes, jugaron un papel extremadamente importante en la investigación budista de Meng.
En los "chismes" y "debates" a largo plazo, Meng pudo tocar la base y el proceso de los debates de varias facciones, haciendo así su sistema más sofisticado y riguroso, de modo que al final Al mismo tiempo, muy pocas personas en estudios budistas pueden lograr esto. Ouyang no tenía esperanzas en Meng Bu, esperando heredar el manto y especializarse en el budismo. "Voy a publicar esto primero cuando cambie la versión grabada (Zhongyong). Solo mi hermano sabe sobre esto. Un intermediario lo mencionó y quería llegar lo antes posible. Todo depende de observar la práctica y un rastro de Jiuding. ¡Es triste que el desastre continúe y también es triste estar solo!" Confucio, en términos de sus principios, ha hecho grandes cosas y espero que mi hermano siga su ejemplo después de que Meng abandonara "China". Inner Court", Ouyang se perdió y a menudo escribía cartas para hacer preguntas, con la esperanza de "cortar la vela en la ventana oeste y hablar juntos sobre nuestros corazones". "¿Por qué no me dejaste una palabra después del Año Nuevo?"
Meng estuvo a la altura de la confianza de Ouyang Nitian y logró un gran avance en la investigación budista. Ouyang se llenó de alegría cuando descubrió algo nuevo sobre la "Prueba Zen China" antes de terminar de leerlo, pero lo leyó de nuevo, a veces escribiendo enojado en el manuscrito, a veces deslizando tinta en el papel del manuscrito. Posteriormente, se publicaron dos artículos escritos por Meng en el primer número de "Medicina interna", seguidos de dos artículos "Budismo y ciencia de la mente" escritos por Ouyang Fu.
Literatura histórica
En lo que respecta a los clásicos, la historia y la literatura confucianos, Meng mostró una base profunda ya en Sichuan. En "Sobre la prosa antigua de Confucio" de Meng, escrito en 1914, su estilo de escritura profundizó en los fundamentos de la historia antigua y los Seis Clásicos, distinguiendo así las diferencias y resolviendo el meollo de la disputa entre los dos eruditos en el futuro. Las ideas únicas de Meng se ganaron la admiración de su maestro: "La literatura es como el fondo de un barril. ¡Admire! ¡Admire! En el futuro, seré todos". Después de eso, Meng escribió sucesivamente "Una opinión sobre la sinología en los últimos veinte años". ", Monografías como "Rastreando el origen de los clásicos confucianos", "El propio Tian Wen", "Historia de Zhou y Qin", "Historia de la historiografía china", "Análisis arqueológico", "El desarrollo del pensamiento político confuciano", " La evolución y los principios del pensamiento mohista".
Mencio siempre ha considerado los clásicos confucianos como la latitud y longitud de la historia. Se superponen con la literatura para formar el torrente de la historia. Sus escritos y debates a menudo utilizan los clásicos para unificar la historia y la historia para anotar los clásicos. Los dos se superponen y se reflejan entre sí. En 1968, el libro de Meng "Shi Yue Cong Kao" citó en detalle más de 130 documentos antiguos para corroborarse entre sí. Este artículo explora el origen, desarrollo, expansión y decadencia de Vietnam desde doce ángulos, con argumentos rigurosos, información detallada y resultados convincentes. A principios de la década de 1980, las autoridades vietnamitas ordenaron a los académicos nacionales que escribieran "Historia antigua de Vietnam" para encontrar excusas para que la opinión pública invadiera China. En 1984, Zhonghua Book Company estaba a punto de compilar y publicar los materiales de la "Historia general de Vietnam" de Meng, pero el efecto de opinión pública generado por la "Historia antigua de Vietnam" desapareció.
El pensamiento histórico más importante del Sr. Meng es "conocer a la gente y analizar el mundo". Él cree que la historia se desarrolla y cambia. La tarea de los historiadores es señalar las huellas de los cambios históricos y revelar las causas del desarrollo. En la práctica, el Sr. Meng se centra en explorar las causas del desarrollo histórico a partir del estudio de la historia social y económica. El artículo "La expansión de la producción agrícola y la evolución del sistema tributario y el pensamiento académico en las dinastías pasadas de China" es un trabajo representativo de la perspectiva de "tomar la historia como base para el cambio". En sus últimos años, el Sr. Meng se dedicó a la investigación de la historia nacional y la historia local, y propuso que Kunlun debería ser el centro cultural de la antigüedad. Creía que la cultura Bashu se extendió gradualmente de oeste a este, y que la cultura Chu también estuvo profundamente influenciada por la cultura Bashu. "El Clásico de las Montañas y los Mares" es un famoso punto de vista académico producido por las culturas Bashu y Chu. Aquí vale la pena escribir un libro. Como historiador, con un sentido de responsabilidad para salvaguardar los nobles intereses de la nación china, el Sr. Meng pasó los últimos cuatro años de su vida escribiendo una monografía sobre la historia del antiguo pueblo Baiyue, "Shi Yuecong Kao". Este es un libro lleno de verdadero patriotismo y sus logros marcan un nuevo nivel en el estudio de la antigua historia nacional china. Además, hay docenas de monografías y artículos académicos como "Ancient Wei Zhen", "Cinco tratados sobre el confucianismo", "Diez tipos de taoísmo", "Discusión sobre la historia antigua de Bashu", "Investigación sobre la etnia pre-Qin". Minorías". Dejó grandes logros en muchos campos como la historia antigua, la geografía antigua, los grupos étnicos antiguos, la erudición antigua y la religión antigua. Además, hay cientos de miles de manuscritos que deben compilarse y publicarse.
Contribuciones relacionadas
Meng es alumno de un famoso erudito confuciano moderno. Su revisión, desarrollo y desarrollo de los clásicos de Liao Ping destacó su revelación e interpretación del sistema ideal de los escritores modernos y la esencia de sus pensamientos.
Revisión y desarrollo
Históricamente, los clásicos confucianos de la dinastía Han se dividieron en clásicos confucianos modernos y clásicos confucianos antiguos. Liao Ping fue un famoso erudito confuciano en los tiempos modernos. Fue el primero en utilizar la distinción de "sistema ritual" para distinguir los clásicos confucianos modernos. Sus clásicos confucianos fueron la cima en la historia de los clásicos confucianos. Como alumno de Mao Zedong, Meng no sólo heredó la teoría de Mao Zedong, sino que también la revisó, desarrolló y mejoró.
Liao Ping distribuye principalmente literatura moderna por regiones y literatura antigua por clásicos. Su división es poco científica e irregular. Con este fin, Meng revisó sus puntos de vista sobre la distinción entre escuelas de pensamiento antiguas y modernas.
Meng cree que Jinxue representa la gran mayoría de los documentos antiguos. También hay libros en las paredes y el conocimiento también se difunde entre la gente.
Meng señaló: Las Seis Artes son el aprendizaje del pueblo Lu, las enseñanzas auténticas de los Seis Clásicos, el linaje directo de las enseñanzas de Confucio y el confucianismo puro que preserva la lealtad y fidelidad a las enseñanzas. . "Fusheng Shangshu", "Xiahou Shangshu", "Tianhe Yi", "Liangqiu Yi", "Lu Shi" y "Hou" son todos estudios de Lu.
En opinión de Meng, el confucianismo que adoraba el emperador Wu de la dinastía Han no era verdadero confucianismo, pero había cambiado de sabor. Este tipo de confucianismo abandona los ideales confucianos y el verdadero significado del confucianismo. Aquellos que enseñan los verdaderos ideales del confucianismo corren peligro de muerte y sólo pueden difundirse en secreto, formando así el estudio Weishu de la dinastía Han. Sin embargo, la difusión de la literatura moderna no ha desaparecido y las "pequeñas palabras y grandes significados" del confucianismo han pasado gradualmente de las enseñanzas esotéricas a la práctica. Las ideas "revolucionarias" de la literatura moderna "Qi Baishi" y "Yi Zhuan" entraron en el taoísmo y se convirtieron en la ideología rectora del Levantamiento del Turbante Amarillo.
Explicación de la connotación
La mayor contribución de Meng a los clásicos literarios modernos es que clasificó los principales sistemas de la literatura moderna en cinco tipos y realizó un análisis detallado, revelando profundamente la naturaleza y el significado de la literatura moderna. del pensamiento literario. Meng cree que la literatura moderna de la dinastía Han se puede dividir en estudios internos y estudios externos, y los estudios internos contienen el "microsignificado" del confucianismo. Los estudios extranjeros no sólo traicionaron las ideas revolucionarias de la literatura moderna, sino que tampoco estudiaron "rituales", fueron "oscuros y desconocen sus orígenes" y cayeron en la engorrosa filosofía de "analizar palabras y palabras aburridas", que produjo mucho -Alcance y consecuencias extremadamente malas en la historia. Meng no siguió el camino de Kang Youwei, sino que siguió la dirección académica de Kang Youwei. Se centró en el análisis del sistema ideal de la literatura moderna. A través del análisis de su sistema ideal, reveló la naturaleza revolucionaria y progresista del pensamiento literario moderno, enriqueciendo así enormemente la connotación del pensamiento literario moderno.
Fuentes principales
Meng creía que el mohismo y el legalismo tuvieron la mayor influencia en la literatura moderna.
En primer lugar, el pensamiento progresista de los escritores de hoy está profundamente influenciado por el pensamiento mohista, que incluye principalmente los siguientes aspectos: el "pensamiento de igualdad" de los escritores de hoy proviene del pensamiento mohista, el centro del sistema ideal; de los escritores de hoy es "Tang Ming". También de la escuela mohista de hoy, lo más importante que los escritores han absorbido del pensamiento mohista es "Da Classmates" de Li Yun; La teoría de "Wang Su" se originó en el pensamiento mohista; el pensamiento del "Libro de la piedad filial" también se originó en el pensamiento mohista.
En segundo lugar, Meng también creía que la literatura de la dinastía Han y la actual también absorbía ideas legalistas. En otras palabras, los escritores de hoy han absorbido las ideas legalistas de oponerse a la "aristocracia hereditaria" porque el sistema hereditario se opone a la idea de "todos son iguales"; en segundo lugar, también han absorbido las ideas legalistas de la "gran unificación" y; Pensamientos de "reverencia por el rey".
Por lo tanto, en opinión de Meng, debido a que la literatura moderna absorbió los pensamientos de cientos de escuelas de pensamiento, desarrolló y resumió los pensamientos del confucianismo anterior a Qin y cientos de escuelas de pensamiento, la más significativa de las cuales fue la absorción de los pensamientos del mohismo y el legalismo; al crear la teoría de los árboles, debemos prestar atención al sistema y ser más detallados en él. Por lo tanto, las ideas de la literatura moderna son más ricas, grandiosas, más integrales y más específicas, adaptándose así a los requisitos de la historia social y satisfaciendo las necesidades de los gobernantes de esa época. Ésta no es sólo la inevitabilidad de su desarrollo histórico, sino también su base lógica interna.
Se puede ver que, basándose en la herencia de los clásicos confucianos, Meng los modificó y desarrolló, y se volvió "independiente" de ellos. Estas partes "revisadas" e "independientes" son las contribuciones de Meng a los clásicos confucianos.
Selecciones relacionadas
"Obras completas de Meng" consta de seis volúmenes, publicados por Bashu Book Company (1987 ~ 2001). Las "Obras seleccionadas" se dividen en volúmenes según categorías, a saber, "Ancient Wei Zhen", "Ancient Wei Zhen", "Clásicos confucianos Jueyuan", "Ancient Wei Zhen", "Ancient History Wei Zhen" y "Diez tipos de taoístas". Libros". Contiene casi 100 obras, que suman alrededor de 2,3 millones de palabras.
El contenido de este libro incluye el estudio de los clásicos confucianos y varias escuelas de pensamiento de las dinastías anteriores a Qin y Han, la historia de finales de la dinastía Saturday y la dinastía Song, el estudio del Zen y la epistemología. en budismo, taoísmo y enseñanza taoísta, neoconfucianismo de las dinastías Song y Ming, geografía antigua, historia étnica antigua, historia social y económica antigua, etc. Por ejemplo, Baichuan Jingcheng, pocas personas en los tiempos modernos tienen este derecho. La amplitud de la cobertura y la profundidad de la discusión son asombrosas. Lo que dice es siempre inesperado y muchos capítulos se han convertido en los más representativos del campo académico del siglo XX. Es famoso en el país y en el extranjero, impresionado por muchos eruditos y lleno de un gran encanto académico.
Céntrate en aprender
La historia de las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte, Sui y Tang escrita por los mongoles era la autoridad en el país en ese momento. El Sr. Tang Yongtong mencionó una vez la experiencia de Meng en el Comité Académico de 1957 de la Academia de Ciencias de China: “Muchas personas ahora saben que Meng es un historiador, un historiador antiguo, pero pocas personas saben que Meng también es bueno en la historia del pensamiento chino. , porque el estudio de la historia del pensamiento chino En particular, fue inseparable de los clásicos confucianos y el budismo. Además, también estudió el desarrollo de la historia intelectual en las dinastías Tang y Song, prestando especial atención a pensadores que no habían sido notados. en el pasado "Entonces, cuando Hu Shi dejó de contratar a Meng, Qian Mu dijo una vez:" Wen Tongzhi Ren, es la historia de las dinastías Wei, Jin, Sur y Norte, Sui y Tang. Como sé, Guo no podrá encontrar un sucesor durante al menos tres años". Más tarde, Meng dejó la Universidad de Pekín y la "Historia de las dinastías Sui y Tang" fue editada primero por el Sr. Chen Yinke. Un mes antes de que comenzara a enseñar, su esposa lo amenazó: "Si no renuncia a la Universidad de Pekín, dejará de preguntarle sobre sus tres comidas al día. Durante las dinastías Sui y Tang, se pedía a académicos de todos los ámbitos de la vida que lo hicieran". entregaron premios y los estudiantes quedaron muy insatisfechos. Hu Shi también estaba muy frustrado por esto, pero no podía perder la reputación de erudito y fue a Tianjin para reclutar a Meng, por lo que tuvo que dejar de enseñar.
Experiencia docente
Como académico, Meng era sencillo y no estaba en desacuerdo fácilmente con los demás. Ha enseñado en la Escuela Secundaria Fulian de Chongqing, la Segunda Escuela Normal para Mujeres de Chongqing, la Universidad de Chengdu, la Universidad Central, la Universidad de Henan, la Universidad de Pekín, la Primera Escuela Normal para Mujeres de Tianjin, la Universidad de Sichuan y la Universidad de China Occidental. Durante su carrera docente, Meng no sólo fue sobresaliente académicamente, sino que también tenía un temperamento fuerte. En 1931, con el fin de ahorrar fondos para la educación para otros fines, los señores de la guerra de Sichuan fusionaron por la fuerza la Universidad de Chengdu, la Universidad Normal de Chengdu y la Universidad pública de Sichuan en la Universidad Nacional de Sichuan. Meng renunció airadamente en protesta y luego enseñó en Kaifeng, Henan; mientras estaba en la Escuela Normal de Mujeres de Hebei, los japoneses y los títeres la "invitaron" muchas veces a escribir "Shi Yue Cong Kao" y otros artículos políticos y académicos.
Después de que Meng se transfiriera del Colegio Normal de Mujeres de Hebei a la Universidad de Sichuan, Guo la invitó a desempeñarse como directora de la Biblioteca Provincial de Sichuan.
Al comienzo de la fundación de la Nueva China, Meng todavía era un investigador histórico y académico de la Academia de Ciencias de China. En este número, a Meng le gusta escribir sobre pensadores que nunca han sido notados, descubrir sus orígenes, examinar sus cambios y luego discutir su influencia en la historia. Al mismo tiempo, el enfoque en regiones y leyendas ha mejorado mucho en comparación con el período anterior. En el estudio de la historia de Bashu, la investigación de Meng también recorre su estilo de estudio que presta igual atención a los clásicos y la historia.
En 1968, Meng murió a la edad de 74 años después de escribir el primer borrador de "Shi Yue Cong Kao".
Datos interesantes sobre la vida
Meng es el sucesor de la moderna "Escuela Shu" y un maestro de los clásicos y la historia. Se ha desempeñado como profesor en la Universidad Central, la Universidad de Pekín y la Universidad de Sichuan. Mirando retrospectivamente la vida del maestro, se le puede resumir como un "confuciano heroico".
Aprende a ser una buena persona.
Meng estudió la historia de los clásicos confucianos a lo largo de su vida y escribió prolíficamente. Sin embargo, una vez le dijo a su hijo Meng Mo que el neoconfucianismo de las dinastías Song y Ming fue lo que más aprendió. "El neoconfucianismo no es para enseñar, sino para practicar." Meng Moneng, profesor jubilado del Departamento de Historia de la Universidad de Sichuan, recordó textualmente las palabras exactas de su padre.
Meng Mo dijo que la orientación de su padre a los estudiantes de posgrado comenzó con dos oraciones. La primera frase cita a Lu Xiangshan: "No sé una palabra aquí, pero quiero ser una persona abierta". La segunda frase es su propio credo: "Las personas con malas intenciones no tendrán mucho conocimiento. Logros". /p>
Tormenta de empleo
Meng hace carrera en la enseñanza, pero se sintió avergonzado dos veces cuando la escuela no lo volvió a contratar. Una vez fue en la Universidad de Pekín en la década de 1930. Ha enseñado en el Departamento de Historia durante muchos años, pero nunca ha estado en la casa de Hu Shi, decano de la Escuela de Artes Liberales. Por lo tanto, su colega Qian Mu lo llamó "esto también es algo raro". Se dice que este incidente avergonzó tanto a Hu Shi que dejó de contratar a Meng a pesar de que la Universidad de Pekín no enseñaba historia de Sui y Tang. Sin embargo, Meng se lo tomó con calma e insistió en salirse con la suya. Más tarde, fue transferida a una maestra en Tianjin y su relación con el "líder" siguió siendo la misma.
La otra vez fue en la Universidad de Sichuan en la década de 1940. Meng no fue renovado por la Escuela de Artes Liberales debido a sus trucos. Pero un grupo de estudiantes se enamoraron de sus conocimientos y le permitieron seguir enseñando. Dijo: "No necesito que me paguen, pero soy de Sichuan y tengo que enseñar a los niños de Sichuan". Por lo tanto, a los estudiantes que estén dispuestos a tomar clases se les pide que continúen enseñando en sus hogares.
Estilo del maestro
Un estudiante de la Universidad de Sichuan recordó una vez al maestro Meng así: "El maestro Meng era bajo de estatura, regordete, con una hermosa barba, pecho caído y brillante Sosteniendo una hoja de tabaco de dos pies de largo en su mano, caminó hacia el podio con calma y gracia con una sonrisa en su rostro. El podio estaba lleno de eruditos, ancianos y personas respetadas. p>Hubo dos conferencias que dio. La primera es que no tiene notas de discurso. A veces simplemente toma un trozo de papel y dibuja algunas cruces en el podio, pero nunca lo mira y no le importa si se lo lleva el viento. La segunda es ignorar el timbre después de clase, escuchar pero no oír y hablar correctamente. Cada vez que el profesor de la siguiente clase llegaba a la puerta del aula, salía con una sonrisa.
Su examen también es bastante interesante. No es el maestro Wang quien hace preguntas para evaluar a los estudiantes, sino que los estudiantes le preguntan al maestro Wang. Por lo general, el Sr. Wang Can conoce el nivel de conocimiento del estudiante tan pronto como surge la pregunta del candidato. Si la pregunta de un estudiante está bien escrita, el profesor Meng siempre se reirá, luego encenderá un cigarrillo, dará una calada y comenzará a comentar en detalle. La sala de examen no está en el aula, sino en una tienda de té en el bosque de bambú del Parque de la Torre Wangjiang, junto a la Universidad de Sichuan. Los estudiantes debían probar el té durante el examen y el profesor Meng pagaba el té.
Meng le dijo una vez a Meng Mo que sabía todo sobre los investigadores, como tocar una campana: "Los golpes más fuertes hacen que el sonido sea más fuerte, los golpes más pequeños hacen que el sonido sea más silencioso". Sus alumnos venían a menudo a hacer preguntas por las noches y él siempre los recibía calurosamente, respondía sus preguntas y charlaba con ellos. A altas horas de la noche, cuando los estudiantes se van, a menudo no lo dejan ir, así que simplemente charlan un rato, luego queman dos trozos de papel con una pipa de agua y luego los dejan.
Si va a su casa durante el día, probablemente invitará a la otra persona a la casa de té de al lado. Mientras tomaba té y daba una conferencia, dijo con orgullo: "Lo que escuchas en la casa de té puede que no se escuche en el aula".
Su alumno Wu Tianchi dijo: "El maestro Wang es informal y de mente abierta. Es accesible y le gusta hacer amigos. En la sociedad, todas las religiones son tratadas por igual, por eso muchos monjes y taoístas tienen amistad con él. Me gusta sentarme en casas de té en la calle, charlar con la gente e invitar a conocidos a restaurantes para tomar un refrigerio.
"
Valiente y ambicioso
A Meng le encanta escuchar la ópera de Sichuan, y mucha gente en el teatro conoce a este "Sr. Meng". También es un buen bebedor. Según Meng. Mo, él Mi padre bebió al menos una libra de vino de arroz.
Muchos literatos vinieron a Chengdu a visitar a Meng. Después de reunirse, a menudo suspiraban: "Después de leer sus libros, pensé que solo estaba. Un erudito, pero no esperaba que fuera tan heroico. ”