El humanismo occidental moderno es una de las dos corrientes principales de la filosofía occidental contemporánea. Se originó en Europa a mediados del siglo XIX, cuando la sociedad experimentaba una violenta agitación social. El filósofo voluntarista alemán Schopenhauer y el filósofo místico danés Kierkegaard fueron los pioneros de esta corriente de pensamiento. Siguieron el pensamiento naturalista de Feuerbach, consideraron la naturaleza humana como emociones, intenciones y deseos irracionales, y consideraron las experiencias psicológicas subjetivas como el miedo, el aburrimiento, la depresión y la desesperación como objetos fundamentales de la investigación filosófica. Nietzsche transformó la voluntad de sobrevivir de Schopenhauer en una voluntad fuerte, y propuso una filosofía con un sentimiento trágico pero llena de creatividad vital. En la filosofía de vida de Dilthey y Bergson, la extensión del impulso del instinto vital se ha convertido en la realidad más básica, y sólo podemos confiar en la intuición para captar el flujo eterno de la vida. Esta tendencia irracional a defender la intuición se ha fortalecido continuamente en el desarrollo del humanismo occidental moderno. El fenomenólogo Husserl demostró sistemáticamente y metodológicamente el método humanista de la intuición interior. Declaró que el objeto de investigación de la filosofía es el fenómeno de la conciencia pura y pidió la "suspensión" de todas las tradiciones externas. Esta fue la primera subversión del esencialismo. Debido a la alienación cada vez más grave causada por el desarrollo de la ciencia y la tecnología bajo el sistema capitalista, especialmente debido al fascismo desenfrenado, la naturaleza humana, que siempre ha sido considerada noble, ha sido pisoteada sin piedad, y el valor de la vida sólo puede ser experimentado en la soledad, los problemas y la muerte. Surgió el existencialismo representado por Heidegger y Sartre. El existencialismo toma como objetos de investigación las condiciones de vida humana, el significado de la vida, la libertad, los valores y las cuestiones sociales relacionadas, formando una forma completa de humanismo moderno en filosofía. La filosofía espiritual representada por el psicoanálisis de Freud se esfuerza por ver claramente la esencia del ser humano desde una perspectiva científica y realizar exploraciones e investigaciones audaces sobre los fenómenos mentales inconscientes de las personas. La hermenéutica de Gadamer estudia las humanidades desde una nueva perspectiva de los sistemas históricos y culturales, realiza investigaciones en profundidad sobre la historicidad, la creatividad y la apertura de comprensión, y cree que la historia es la integración o unidad de perspectivas subjetivas y objetivas. El humanismo científico de Maslow plantea una predicción optimista de que el desarrollo científico y el desarrollo humano pueden ir de la mano a través de la investigación empírica sobre figuras destacadas, y se esfuerza por cerrar la brecha entre ciencia y valor, racionalidad e irracionalidad, realidad e ideales sobre la base del humanismo. La brecha entre. La investigación de Habermas sobre la racionalidad comunicativa rompe con la comprensión filosófica tradicional de la racionalidad y profundiza la comprensión de la naturaleza de la sociedad humana.
Al observar la trayectoria de desarrollo del humanismo occidental moderno en el último siglo y medio, se han logrado muchos avances nuevos en el contenido teórico y los métodos de investigación. En primer lugar, escuelas como la filosofía, la filosofía de vida, la fenomenología y el existencialismo de Nietzsche nacieron una tras otra a finales del siglo XIX y principios del XX. Fueron el resultado de la división y la lucha entre el humanismo y el cientificismo. La oposición entre el progreso tecnológico y las necesidades espirituales individuales, y la separación entre ciencia y moralidad, obligan a los pensadores a centrar su atención en la sociedad real. Rompieron con la discusión abstracta sobre la naturaleza humana y prestaron más atención a las condiciones de vida y la voluntad emocional del individuo. En segundo lugar, abre un nuevo campo de investigación filosófica cuyo núcleo es la investigación adicional de los fenómenos espirituales humanos. Por ejemplo, el psicoanálisis explora sistemáticamente la estructura psicológica humana y el reino espiritual inconsciente, y la epistemología genética reexamina el origen de la cognición humana y la relación sujeto-objeto. Adoptaron una gran cantidad de métodos científicos aplicados modernos en sus métodos de investigación y promovieron el desarrollo del humanismo. En tercer lugar, partiendo de la perspectiva básica de prestar atención a la vida real de las personas y a la perfección y la autorrealización de la naturaleza humana, la conciencia crítica ha vuelto a fortalecerse, especialmente el posmodernismo con un aspecto rebelde, que ha llevado a cabo una nueva ronda de reflexiones teóricas más profundas. impacto. En la actualidad, la tendencia general del desarrollo del humanismo occidental moderno es: por un lado, la tendencia de pensamiento posmoderno ha lanzado una deconstrucción integral del sistema social actual, la naturaleza humana y la estructura de la conciencia humana, por otro lado; Los esfuerzos por defender el elevado valor de la naturaleza humana y reconstruir la autoridad de la razón han comenzado a no disminuir. La colisión y el diálogo entre estas dos tendencias de pensamiento promovieron poderosamente el desarrollo del humanismo occidental moderno.
2. Teoría filosófica humanista occidental moderna
La investigación teórica sobre el humanismo occidental moderno se centra en el principio de subjetividad con el individualismo como núcleo. Este principio sostiene que cada persona es un sujeto único e irrepetible, se debe respetar su sentido de vida, y demostrarse su valor y potencial, es decir, la iniciativa del sujeto; la libertad y los derechos personales son la razón de la existencia; del Estado y la sociedad y conceptos básicos. Desde el siglo XX, varias escuelas humanísticas de Occidente han interpretado ampliamente este principio desde diferentes ángulos. Sus direcciones de investigación básicas se pueden resumir en los cuatro aspectos siguientes.
El primero es el análisis motivacional de la conducta del sujeto.
La investigación en esta área se lleva a cabo principalmente en las escuelas de filosofía de la vida y filosofía de la mente. La escuela humanista anterior atribuyó la iniciativa del sujeto al impulso original de la vida, como el "flujo de la vida" de Bergson y la "fuerte voluntad" de Nietzsche, los cuales consideraban la subjetividad como un yo derivado del origen de la vida. subjetividad en el lenguaje de la especulación abstracta. Con la profundización de la comprensión del sujeto, algunas escuelas de pensamiento han propuesto que el instinto es la fuerza impulsora decisiva del comportamiento del sujeto. La teoría del instinto sexual de Freud, la teoría del Eros de Fromm y la teoría de la revolución de los instintos de Marcuse enfatizan el poder instintivo irracional. Su investigación ha enriquecido la comprensión de la estructura psicológica humana y ha llenado los vacíos en el campo espiritual inconsciente, pero también ha exagerado el papel de los factores psicológicos irracionales. El humanismo científico de Maslow propuso la jerarquía de necesidades como principal fuerza impulsora del comportamiento, señalando específicamente que el desarrollo social debe ser impulsado no sólo por las necesidades materiales, sino también por las necesidades espirituales, como la dignidad humana, el amor, la creación y la autorrealización. Etc., estas también son necesidades fundamentales indispensables similares a las necesidades instintivas. Obviamente, esta teoría enriquece y desarrolla la teoría de la necesidad del materialismo histórico. La investigación teórica sobre el inconsciente y la exploración de las necesidades espirituales han profundizado la comprensión de la naturaleza espiritual humana.
La segunda es la afirmación de la elección valorativa del sujeto. La teoría de la elección está incorporada en la filosofía existencial. Sartre atribuyó la libertad espiritual del sujeto a la elección. El valor y el significado de la vida son el resultado de tus propias elecciones. Además, las elecciones sólo pueden realizarse frente a diversas posibilidades del entorno, y las elecciones humanas no pueden dejar de implicar el entorno social. Éste es el "mundo de la vida" discutido en la fenomenología y el existencialismo, un mundo vívido lleno de variables y desafíos. La teoría de la elección no es sólo un estudio dinámico de la naturaleza de la sociedad humana, sino también una nueva interpretación de la relación sujeto-objeto en epistemología. La oportunidad es objeto versus sujeto, la elección es sujeto versus objeto. Estos dos conceptos están al nivel de la filosofía práctica. Cuando criticamos la tendencia idealista del existencialismo, debemos absorber cuidadosamente sus nuevas ideas, como la teoría de la selección, afirmar el valor y el significado de la vida y prestar atención al entorno ecológico del desarrollo humano.
El tercero es explorar la estructura cognitiva del sujeto. En términos de la relación entre sujeto y objeto, el materialismo mecánico moderno defiende la teoría de la reflexión pasiva con el sujeto rodeando al objeto, el idealismo clásico alemán defiende la teoría de la trascendencia activa con el objeto rodeando al sujeto y el marxismo propone la teoría de la reflexión activa. Este es un gran avance, pero deja la explicación empírica a las generaciones futuras. La teoría de la actividad y la construcción de Piaget señala que la estructura física del cerebro humano sólo proporciona la posibilidad de la cognición. Desde un punto de vista genético, el comienzo de la vida no es un tema en un sentido práctico. A través de actividades adquiridas e interacciones con el mundo objetivo, las personas establecen gradualmente una relación sujeto-objeto, que es una relación bidireccional. Este nuevo modelo teórico se basa en observaciones científicas como la psicología y la fisiología. Lo que es particularmente importante es que la teoría de la construcción de Piaget distingue entre experiencia física reflexiva pasiva y experiencia lógica operativa activa. La llamada operación activa es una actividad humana con un propósito que encarna el carácter de la práctica. Sólo a través de actividades prácticas con propósito se puede obtener la experiencia lógica, es decir, el pensamiento teórico. Ésta es una poderosa explicación de cómo el conocimiento perceptual salta al conocimiento racional, y también es una explicación más práctica y convincente del origen del pensamiento humano.
El cuarto es el estudio de la racionalidad de la comunicación del sujeto (intersubjetividad). Habermas comenzó estudiando el lenguaje y descubrió que el lenguaje no es sólo la envoltura o portador del pensamiento, sino que también está directamente relacionado con el comportamiento humano, especialmente el comportamiento cooperativo entre personas. El lenguaje contiene inherentemente la posibilidad de coordinar acciones intersubjetivas. A través del lenguaje, se pueden estudiar en profundidad los comportamientos comunicativos de las personas y se pueden dar nuevas explicaciones de la racionalidad. La conclusión de su investigación es que la filosofía tradicional sólo considera la racionalidad como la capacidad cognitiva de los individuos, lo cual es demasiado limitado en la extensa y vívida red de relaciones sociales entre las personas, la racionalidad humana es en realidad la suma de las relaciones de comunicación, es decir, una relación social. Sobre la base de la racionalidad comunicativa, estableció la ética deliberativa, creyendo que todas las normas morales y la legitimidad política deben generarse a través de la discusión y negociación necesarias, con el fin de cuidar los intereses de todos e involucrar a todas las partes interesadas. En realidad, esto requiere que los fundamentos de la moral y la política se transfieran de la "racionalidad consciente" abstracta a la "racionalidad comunicativa" en el mundo de la vida. Sin embargo, lo que Habermas ofrece sigue siendo un modelo idealizado y sólo demuestra la cuestión de la racionalidad comunicativa en los procedimientos; sin embargo, en la vida social no existe una posibilidad realista para que todas las partes interesadas participen en las negociaciones, por lo que quedan cuestiones fundamentales de representación y representación; representación, que involucran los valores y la representatividad de la representación, así como condiciones y prácticas más complejas.
La investigación en los aspectos anteriores involucra diferentes ramas de la ontología filosófica, la epistemología, la axiología y la teoría social y política. La evolución del humanismo moderno refleja verdaderamente la perspectiva de los círculos ideológicos, las humanidades y las ciencias sociales en los países occidentales desarrollados. Su complejidad, riqueza y profundidad no son menores que las del campo de la ciencia y la tecnología modernas. Si simplemente utiliza métodos simples de demarcación ideológica para tratarlo, su visión teórica se verá borrosa.
3. Características modernas del humanismo y su evaluación
Girando en torno a la perspectiva de la subjetividad humana, el humanismo moderno muestra algunas características que lo diferencian del humanismo moderno.
En primer lugar, el humanismo moderno cree que el hombre y la naturaleza, la sensibilidad y la razón están unificados, y la base de esta unidad reside en la razón. La razón determina la cognición de las personas y luego su comportamiento, por eso las personas nacen como animales racionales. El humanismo moderno destaca la oposición entre sensibilidad y racionalidad, creyendo que la expansión de la racionalidad suprime el instinto humano y limita la libertad humana. Si bien critica el totalitarismo racional, también enfatiza el papel decisivo de los factores irracionales en la comprensión y el comportamiento humanos.
En segundo lugar, el humanismo moderno considera la subjetividad humana como una capacidad cognitiva, cuyo objetivo es comprender, utilizar y dominar el mundo objetivo. La comprensión del humanismo moderno de la subjetividad tiene más que ver con el impulso instintivo dentro del sujeto. Quiere realizar su propio potencial vital, opera en torno a las propias necesidades del sujeto y muestra una fuerte originalidad.
En tercer lugar, desde la perspectiva del humanismo moderno, la esencia del ser humano es la naturaleza humana universal, es decir, las estipulaciones de clase. El humanismo moderno ha pasado de estar basado en clases a estar basado en el individuo, prestando atención al estado de vida, el valor y el significado de la vida del individuo, y enfatizando la experiencia única del individuo, su experiencia interior y su libre albedrío. En las sociedades tradicionales, debido a las limitaciones en los niveles de productividad y de civilización, el espacio para el desarrollo personal es limitado y no se puede establecer la subjetividad humana. Sólo en la sociedad moderna, con la consolidación gradual de los derechos de supervivencia nacional y de clase, la importancia independiente del desarrollo individual se ha vuelto cada vez más prominente en un nivel práctico.
El énfasis en la irracionalidad, la subjetividad y el individualismo se han convertido en tres rasgos distintivos del humanismo occidental moderno. Por supuesto, la absolutización de estas tres tendencias también tiene sus efectos negativos. La sobreexageración irracional conduce a la disolución de todos los valores y significados, provocando confusión y confusión en el pensamiento; la expansión incondicional de la subjetividad conduce a la actitud hegemónica del "antropocentrismo" para dominar y conquistar la naturaleza, lo que resulta en represalias por la contaminación ambiental y el deterioro ecológico; la expansión extrema del "yo" individual conduce a deseos incontrolados de las personas y a una búsqueda despiadada del utilitarismo, que perjudica los intereses de los demás, la sociedad y el público, y también puede traer consecuencias desastrosas. El valor negativo del humanismo moderno en el desarrollo ha sido cuestionado por los círculos teóricos occidentales. Los debates políticos y filosóficos actuales, como la investigación de la esfera pública, la investigación de la racionalidad comunicativa y las reflexiones sobre la "globalización" y el "centrismo occidental", son exactamente una manifestación de la tendencia autocrítica del pensamiento humanista.
A la hora de valorar el humanismo occidental moderno, es necesario aclarar algunos conceptos básicos.
Algunas personas dicen que el humanismo y el humanismo chino antiguo son la misma cosa. Esto es insostenible. Hay tres diferencias esenciales entre los dos. (1) En el pensamiento centrado en las personas, "pueblo" es relativo a "funcionarios" y habla del equilibrio entre gobernantes y gente común. El humanismo habla de la relación igualitaria entre las personas como sujetos independientes. (2) La doctrina orientada al pueblo sólo habla del poder imperial, no de los derechos humanos, y sólo expresa simpatía y caridad hacia quienes no tienen derechos; el humanismo se centra primero en los derechos de los ciudadanos; (3) El pensamiento orientado a las personas es una especie de técnica de gobierno, ya sea que se diga que "la gente puede controlarlo sin saberlo" o que "el agua puede arrastrar un barco, también puede volcarlo", es un tipo de gobierno. la técnica; el pensamiento orientado a las personas se basa en las personas. Se toma a sí mismo como punto de partida y propósito, y cree que las personas son el valor más alto. Estas distinciones sustantivas no pueden confundirse.
Otra pregunta es, ¿cuál es la relación entre el humanismo "orientado a las personas" y occidental? La relación entre marxismo y humanismo aquí involucrada se puede entender a partir de los siguientes tres aspectos: Primero, Marx estableció claramente la estrecha relación entre * * * materialismo y humanismo en los "Manuscritos económicos y filosóficos de 1844", él cree que * * * materialismo Es el humanismo mediado por el abandono de la propiedad privada. "Este * * * productismo, como naturalismo consumado = humanismo, como humanismo consumado = naturalismo, es la solución real a la contradicción entre el hombre y la naturaleza, entre el hombre y el hombre, y la solución real a la contradicción entre existencia, esencia y objeto. Lucha entre transformación y autovalidación, libertad y necesidad, individuo y clase.
"[1] En segundo lugar, partiendo de la premisa de reconocer el humanismo marxista, éste debe entenderse correctamente como un valor más que como una visión histórica. En otras palabras, en la relación entre el hombre y la sociedad, aún debemos adherirnos al materialismo histórico que la sociedad es la doctrina fundamental. En tercer lugar, el propósito fundamental del Partido Comunista de China ha pasado de "servir al pueblo" a "orientarse al pueblo", que es el desarrollo inevitable de la teoría y la exigencia realista de la época. Es un concepto lógicamente superior, que incluye grupos y personas. Por lo tanto, "orientado a las personas" cubre cuestiones humanas y cuestiones ciudadanas individuales, y debe desarrollarse de manera coordinada.
En cuarto lugar, el humanismo moderno. una amplia corriente social y académica.
El humanismo no es sólo un punto de vista filosófico, sino también una corriente de pensamiento social y académica moderna con amplia influencia en el desarrollo de la estética, la literatura y el arte, la psicología, la educación y la gestión. , derecho y otras disciplinas.
Estética Las escuelas y figuras representativas de la estética occidental moderna están indisolublemente ligadas a la filosofía humanista, como la estética voluntarista de Schopenhauer y Nietzsche, la estética expresionista de Croce y Colin y la intuicionista de Bergson. la estética mostró por primera vez la tendencia antitradicional de la estética moderna a sustituir la racionalidad por la intuición irracional; la estética psicoanalítica con Freud como su fundador introdujo la teoría del "inconsciente" en la estética, revela algunas características psicológicas importantes de la creación literaria y artística. la estética enfatiza la creatividad y la iniciativa del sujeto en las actividades estéticas, y comienza a examinar al artista-apreciador de la obra como un proceso dinámico y unificado, que luego fue aceptado. La estética sienta un precedente, etc. La estética contemporánea enfatiza el papel decisivo del. sujeto en actividades estéticas, y utiliza factores irracionales como la intuición y la sublimación instintiva para explicar la naturaleza de la creación y apreciación artística. Este es el resultado de la filosofía humanista.
La literatura y el arte han sido influenciados por la crítica del humanismo moderno. de la conciencia tradicional Un grupo de escritores y artistas radicales en los círculos literarios y artísticos occidentales se han apresurado a atacar las creencias culturales y las normas literarias tradicionales bajo la bandera de "vanguardia", "decadente" y "experimental". "Las novelas de humor" llamadas comedias de desesperación que aparecieron en Estados Unidos en los años 1960, la literatura de realismo mágico popular en América Latina, así como las novelas de la corriente de la conciencia, el surrealismo, el expresionismo, las novelas nuevas y las novelas influenciadas por el psicoanálisis "Confesional". poesía, futurismo y expresionismo abstracto en la pintura moderna; varios géneros de la música moderna que ignoran el ritmo y la melodía estándar y en su lugar utilizan sonidos disonantes para resaltar los sentimientos propios del sujeto, la música, la pintura, la escultura, la danza, la arquitectura y otros aspectos culturales más amplios. En los campos, todos podemos ver la expresión visual de la filosofía humanista. Se utilizan varias formas nuevas, nuevos estilos y nuevos estilos para expresar el estado caótico de la sociedad contemporánea y las emociones estables y rebeldes de las personas han formado diversas variaciones de temas humanistas. campo de la literatura y el arte.
El auge de la psicología humanista ha llevado a la psicología a una nueva era. En el pasado, la psicología siempre ha considerado a los seres humanos como objetos, tratando de utilizar los llamados objetivos. científico (físico, químico, fisiológico) significa estudiar a las personas, pero sin combinar las características más humanas de las complejas experiencias de vida de las personas y la cambiante conciencia subjetiva interna en la perspectiva disciplinaria. Los psicólogos humanistas modernos toman como objeto de investigación la "experiencia de la vida interior de las personas", la "caja negra" que la psicología tradicional evita, y extienden sus tentáculos hacia los problemas apremiantes y los verdaderos sentimientos de la vida. Nuevas perspectivas, nuevos métodos y nuevas exploraciones en la psicología humanista a menudo se convierten en un semillero de innovación teórica filosófica.
El nuevo concepto educativo humanista de la pedagogía considera que el propósito de la educación es centrar y ayudar a cada uno a alcanzar el mejor estado que pueda alcanzar, para que los estudiantes puedan desarrollar libre y plenamente su potencial interior, según sus propios deseos. expectativas de absorber y aplicar conocimientos de forma activa y feliz. Los nuevos puntos de vista sobre los estudiantes, profesores y estudiantes y los puntos de vista sobre la enseñanza se basan en la teoría de la personalidad y proponen nuevos métodos como la enseñanza personalizada, la enseñanza en grupo y la enseñanza por actividades, esforzándose por formar a las personas de acuerdo con sus necesidades internas. El ascenso y la caída del humanismo afectaron en gran medida el desarrollo de la teoría educativa.
El humanismo gerencial es también una de las ideas dominantes de la gestión moderna. Por ejemplo, la "Teoría de la ciencia del comportamiento-gestión interpersonal" propuesta por Mayo y Roethlisberger en Estados Unidos cree que los factores decisivos en el proceso de gestión son el respeto a la personalidad, la participación, la catarsis emocional, la moral, los grupos pequeños y sus mecanismos restrictivos, las reglas. y los reglamentos, las leyes y las disciplinas sólo desempeñan un papel de apoyo. Esta visión traiciona fundamentalmente la teoría tradicional de la gestión y se conoce como la "nueva ciencia social". La teoría humanista de la gestión de Maslow cree que los directivos modernos deberían centrarse en la creatividad, el sentido de responsabilidad y la realización de valores de las personas.
Al satisfacer las necesidades espirituales de las personas, pueden mantener una actitud positiva, estimular el entusiasmo interno de las personas por el trabajo y lograr el propósito de mejorar la eficiencia laboral. Por lo tanto, el comportamiento directivo debe estar lleno de naturaleza humana y no puede gestionar a las personas como máquinas pasivas y "cosas" como la antigua ciencia de la gestión.
Los juristas y juristas sociales creen que el hecho importante en el mundo actual es que las personas son cada vez más interdependientes, y las actividades humanas deben basarse en el mantenimiento de la unidad social. Por lo tanto, el derecho no sólo debe estudiar las normas procesales de los tribunales y las leyes escritas del país, sino también estudiar las "leyes vivas" que realmente puedan restringir el comportamiento de las masas y mantener el orden de la vida diaria. Los problemas económicos, de bienestar, educativos y de salud nacional causados por las contradicciones sociales contemporáneas han hecho que el enfoque de la ley se desplace de los derechos individuales a las obligaciones sociales. La protección del derecho de las personas a la supervivencia y la encarnación concreta de la libertad y la igualdad de las personas pueden lograrse mediante la "socialización legal". La sociedad moderna concede gran importancia al desarrollo de la personalidad humana y a la tendencia de interacción social entre las personas, lo que ha llevado al gran desarrollo del pensamiento jurídico humanista.
Verbo (abreviatura del verbo) La función social del humanismo occidental moderno y su ilustración para nosotros
Como concepto de valor, la filosofía humanista está integrada en los sistemas sociales, la cultura social y el día a día de las personas. comportamiento. Los valores básicos de una sociedad son el intermediario entre sus conceptos macropolíticos y las palabras y hechos cotidianos de las personas, y son de gran importancia para la estabilidad social, la civilización y el progreso. Por ejemplo, un profesor de filosofía estadounidense resumió una vez los valores básicos de la sociedad estadounidense en los siguientes cinco aspectos. (1) Valores personales: derechos humanos naturales y derechos humanos, libertad humana; (2) Democracia bajo el estado de derecho: estado de derecho en lugar de gobierno de hombres, gobierno constitucional, sistema electoral y representativo, controles y equilibrios de poder, servicio. -gobierno orientado; (3) Economía de mercado: libertad Comercio, cultura contractual (4) Vida religiosa: la comprensión trascendental del significado de la vida proporciona principios éticos para la vida real (5) Multiculturalismo: encarna las características de las vibrantes culturas inmigrantes; . El Partido Socialdemócrata Alemán propuso los valores básicos del socialismo democrático en el Programa Goldberg de 1959: libertad, justicia y asistencia mutua. Estos valores básicos no son sólo la guía y las limitaciones sobre las palabras y los hechos de los ciudadanos, sino también los requisitos básicos para el ejercicio del poder, a saber: (1) como guía política y base ética para la formulación de políticas (2; ) como criterio de evaluación de decisiones políticas y comportamientos políticos específicos; (3) servir como motor moral de las acciones gubernamentales; Con el desarrollo de la sociedad, agregaron un cuarto valor básico a estos tres valores básicos: la responsabilidad, es decir, la responsabilidad hacia la familia, la sociedad y el país. En febrero de 1991, el Libro Blanco sobre Valores Compartidos emitido por el gobierno de Singapur propuso los cinco valores compartidos de Singapur: (1) el país primero, la sociedad primero (2) la familia es la raíz y la sociedad es la base (3) el cuidado y la sociedad; apoyarse y ayudarse mutuamente en las buenas y en las malas; (4) buscar puntos en común reservando las diferencias, alcanzando consensos a través de consultas (5) armonía racial y tolerancia religiosa; En un país multiétnico y multirreligioso como Singapur, estos valores básicos han desempeñado un papel positivo en el mantenimiento de la estabilidad nacional y la promoción del desarrollo social.
La filosofía humanista es uno de los logros de la civilización espiritual en el proceso del progreso histórico humano. Este concepto progresista tiene un significado de referencia para nuestra construcción de modernización socialista. Si respetamos la vida, los "orientados a las personas" primero debemos respetar nuestra propia vida y la vida de los demás. Todas las personas tienen los mismos derechos a la vida; abrir el camino para el pleno desarrollo de la creatividad, si se asume la responsabilidad, sobre la base de la independencia; elección, puede desempeñar responsablemente sus roles familiares y sociales, mostrar un buen sentido de responsabilidad profesional en el trabajo y asumir con entusiasmo las debidas responsabilidades en las empresas de bienestar social. Por ejemplo, * * * disfrutar de ayuda mutua, formarse y mostrar plena humanidad en el bien; relaciones interpersonales, desarrollar una psicología saludable para compartir con los demás y la sociedad, y ayudar a los demás como el mayor placer, como la equidad y la justicia, que está "orientada a las personas" La máxima expresión del pensamiento en las relaciones sociales es también la medida del valor de sistemas, instituciones y políticas sociales; si la diversidad coexiste, manejar las diversas relaciones con una actitud de comprensión, tolerancia y negociación es uno de los conceptos básicos para construir relaciones interpersonales armoniosas y una sociedad armoniosa. Por ejemplo, la participación democrática es el concepto político moderno básico más espiritual, espere un momento.
Los pensamientos anteriores no son sólo la esencia del humanismo occidental contemporáneo, sino también el concepto de civilización en la sociedad moderna.