La mitología tibetana es rica y colorida. Se puede decir que refleja básicamente el proceso de comprensión del mundo objetivo en la infancia humana, la sublimación de lo perceptivo a lo racional y el esquema general de transformación de la naturaleza para la supervivencia.
Mitología Tibetana-Mito de la Creación
El mito de la creación incluye "Shibata Ichi", que significa la leyenda de la creación. El contenido de los "Dieciocho Significados" incluye el cielo y la tierra, el sol, la luna, las estrellas y su destrucción, formación, origen de la vida, etc., lo que básicamente refleja todo el proceso de comprensión de la naturaleza por parte de los ancestros humanos. Cuando la sociedad humana todavía estaba en su etapa primitiva, la comprensión y transformación del mundo objetivo por parte de las personas era ingenua, inconsciente e idealista. A menudo mágicaizaban el poder contenido en la naturaleza misma, creando así mitos.
El mundo conocido en "Dieciocho significados" no es el mundo en el que "Pangu creó el mundo; Nuwa hizo piedras para reparar el cielo, y Adán y Eva amasaron la tierra para crear a los humanos. Es un fenómeno natural Se observa en la competencia a largo plazo entre el hombre y la naturaleza. Se cree que la destrucción y formación del mundo son causadas por las tres fuerzas naturales del viento, el fuego y el agua. de destrucción. La primera forma de destrucción es la causada por el viento, causada por el fuego y el agua. “En la antigüedad, los desastres naturales representaban una enorme y falsa amenaza para la humanidad. La gente infiere objetivamente que el viento, el fuego y el agua no solo tienen un gran poder para destruir el mundo, sino que también tienen la capacidad de formar el mundo. Frente a estas fuerzas naturales, la gente no se rinde, sino que siempre trata de comprender la naturaleza misma a través de los fenómenos naturales, para lograr el propósito de transformarla. Pero esta comprensión no rompe con la esencia de la naturaleza. Simplemente intenta explicar que hay cuatro cosas en la naturaleza que componen el mundo a partir de las siguientes apariencias: "Hay un tipo de colección del reino terrestre, dos clases de colección. del reino del agua, tres tipos de reino del fuego y cuatro tipos de cosas". Así es como se forma la formación de los cuatro reinos del viento reunidos. "
La división y administración fiduciaria del universo por parte de Shibata tiene un fuerte color religioso. en gran medida, que es la influencia de la religión en los resultados a largo plazo, pero no afectó la visión fundamental del mundo de Shibata. Debido a que los mitos y leyendas se desarrollan y enriquecen continuamente durante el proceso de circulación a largo plazo, es inevitable agregar otras perspectivas.
La descripción del origen y desarrollo de la vida en este mito está influenciada por el budismo; por el contrario, niega la opinión de que "los dioses son los amos de todas las cosas". Luego establece las condiciones del nacimiento y el proceso evolutivo de la vida desde cuatro aspectos, revelando profundamente que la vida reside en la naturaleza y que la naturaleza proporciona las condiciones para el nacimiento, la existencia y el proceso evolutivo de la vida. Es decir, "todos los seres vivos tienen cuatro hábitats y nacen de huevos y vivíparos; vida cálida y metamorfosis. Todos los seres vivos tienen cuatro hábitats y todos se han transformado muy temprano. Mirando este tema desde la teoría científica". de la evolución, todas las personas que son "transformadas" cambian la Vida. Toda la vida cambia bajo ciertas condiciones, desde niveles inferiores a niveles superiores. En este punto, la comprensión del proceso de desarrollo del origen de las especies es básicamente consistente con la perspectiva de la evolución. Sobre esta base, expone la visión materialista simple de que "el hombre y Dios son vivíparos", que es completamente diferente de la visión del "creacionismo" y de que "Dios es el Señor de todas las cosas".
El mito de la creación reflejado en "Shibata Ichi" tiene múltiples capas, se introduce gradualmente desde un mundo de fantasía a la sociedad humana y describe a grandes rasgos la forma de vida humana original. "Disfruta exclusivamente de los frutos del trabajo, caza según sea necesario, independientemente de la jerarquía". Describir el rudimento y comienzo de la sociedad humana. Sin embargo, en sociedades primitivas con una productividad extremadamente atrasada, los frutos del trabajo no podían satisfacer las necesidades de los productores para su propio consumo, lo que se sumaba a graves desastres naturales. Para sobrevivir, los principiantes no solo tienen que luchar contra la naturaleza, sino que también aparecen fuertes y débiles entre las personas, lo que conduce al surgimiento, clasificación, opresión y explotación de poseedores y poseedores.
“Más tarde, la producción se volvió difícil y los seres sintientes se dividieron en muchos tipos.
Aunque hay tantas razas, hay cuatro razas principales.
Brahmanes y nobles, plebeyos e intocables
Medición, que viven en las praderas y bosques,
Todos los que comen raíces y frutos silvestres, practican la meditación,
pertenece a los nobles brahmanes;
Aquellos que tienen familias y ladrones, y obtienen algo a cambio de nada,
pertenecen a los poderosos y aristocráticos;
no tienen. poder y poder para gestionar la agricultura, cumplir la ley y depender del cielo para alimentarse,
Pertenecen a la gente común;
No es bueno quemar, matar y saquear No se permite tocarlos.
"A través de la división en cuatro razas; refleja la situación común de los seres humanos entrando en la etapa primaria de la sociedad de clases.
Finalmente, se discute la orientación, el tamaño y la distancia entre el sol, la luna y las estrellas. Aunque algunas Los datos no son científicos. Sin embargo, todo lo que hay en el universo se analiza y entiende como materia, lo que indica que el universo es un todo compuesto de diversas sustancias.
Mitología tibetana-mito de especies
El contenido. El mito de las especies es muy especial. En la mente de los antiguos trabajadores, todo en el mundo tiene su causa. Los ancestros tibetanos también tienen una maravillosa leyenda sobre el origen de la humanidad. Fue un macaco que se inspiró en el Bodhisattva Guanyin y se casó con un pícaro y dio a luz a seis hijos. Cuando Rogue vio que sus hijos habían crecido y no había chicas para casarse con ellos, usó magia para transformar a seis hermosas chicas y dejar que se casaran con sus hijos. Después del matrimonio, los sinvergüenzas los dejaron vivir en el río Brahmaputra. Luego Guanyin los alimentó y sus colas desaparecieron lentamente y gradualmente evolucionaron hacia formas humanas. "Este mito existe entre el pueblo tibetano. Tiene una amplia circulación. Hasta el día de hoy, el pueblo Zedang en el Tíbet llama a una cueva la Cueva de los Macacos, como una reliquia sagrada del origen de los seres humanos. Aunque el mito del origen de los seres humanos es breve, refleja científicamente la evolución de los seres humanos de simio a simio y luego de regreso. Entre ellos, la leyenda de que "Avalokitesvara Bodhisattva comió granos y... su cola desapareció lentamente" simplemente muestra el. El largo viaje de los antepasados humanos, desde gatear hasta caminar erguidos, desde cazar carne hasta cultivar con tala y quema y comer cereales, trasciende la visión de la creación de que Dios hizo a los humanos de la tierra y encarna el punto de partida de la civilización de la antigüedad tibetana. Además del "origen del ser humano", también representa el "origen de las semillas". "La fuente" cuenta una conmovedora historia sobre el deseo de los antiguos de luchar contra la naturaleza y buscar un hermoso paraíso para sobrevivir. En el pasado, cuando la tierra era cultivada y no había semillas en el suelo, la gente vivía en cuevas y se ganaba la vida saliendo a cazar. "Sin embargo, la naturaleza ha traído desastres devastadores al mundo. Nueve soles se elevaron hacia el cielo uno tras otro, todo quedó reducido a cenizas y la tierra se convirtió en tierra quemada. En ese momento, según las noticias reportadas por la urraca, una El joven se preparó para Después de pasar por muchas dificultades, encontró el destino de su vida: Tianquan, y finalmente llegó a su destino: el fin del mundo. Aquí no solo vio las hermosas montañas y ríos, sino que también encontró el amor verdadero. Con la ayuda de su amante, el joven superó hábilmente todas las dificultades y completó la recuperación del "Campo de Fuego". Finalmente, se casó con la diosa y combinó hábilmente cebada de las tierras altas, trigo, frijoles y guisantes sin avisar a los dioses. las semillas para ser traídas al mundo. Trabajé duro y seguí multiplicándome, y desde entonces hubo semillas de alimento. Este mito refleja los desastres traídos a la humanidad por los asentamientos humanos, la caza y la gran iluminación. Nació la tierra y todo lo que había en el suelo se quemó. Si bien la naturaleza trajo desastres a la humanidad, también provocó un salto en la historia del desarrollo humano. La historia menciona que "los jóvenes se esconden en el vientre de las vacas y viven bajo tierra. "Se puede decir que en esa época, los humanos no sólo dependían de la caza, sino también de la cría de animales domesticados como fuente de sustento. Los jóvenes y las diosas trajeron diversas semillas, que marcaron el comienzo de la agricultura antigua. La leyenda es similar a la El mito de "Hou Yi disparando al sol" de otros grupos étnicos es un fenómeno sincrónico en la historia del desarrollo humano. En otras palabras, los antepasados de los tibetanos y otros grupos étnicos comenzaron a comprender la naturaleza, transformarla y luchar contra la naturaleza. al mismo tiempo, la chispa de la civilización.
Mitos tibetanos - mitos de producción
Los mitos de producción se refieren principalmente a los mitos y leyendas de los antiguos ancestros tibetanos que luchaban contra los animales salvajes en la caza y otras actividades. , así como la domesticación de animales domésticos y la agricultura, la transformación natural, etc. Por ejemplo, el mito "Tiger Taming Boy" cuenta la historia de un rey cruel que expulsó del palacio a la reina de buen corazón que de repente quedó ciega. a pesar de su embarazo, y más tarde dio a luz a Lunzhu Wangjie. ·Wang Jie comenzó a practicar tiro con arco a la edad de 7 años y pronto se convirtió en un excelente cazador. Unos años más tarde, Lun Zhu Yujie se convirtió en un joven fuerte; Les dijo a todos que practicaran bien el tiro con arco. En relación, él iba a Tinghu. No escuchó la disuasión de su madre. De hecho, fue a la montaña y mató a un tigre. También llevó la piel de tigre al cruel palacio. ¿Quién comprará la piel de tigre?" "Esto conduce a una historia sobre la domesticación del tigre. Wang Jie no sólo domó al tigre, sino que también conquistó al diablo, encontró una pareja amorosa y se ganó el respeto y el amor de la gente. Este mito, con sus ricas fantasías y giros, ha dado forma a miles de Los miles de ejemplos de héroes que lucharon con bestias salvajes en actividades de caza en tiempos primitivos reflejan el deseo de la humanidad de derrotar a la naturaleza y conquistar a las bestias salvajes.
El mito de la domesticación del tigre refleja los pensamientos y sentimientos de los humanos primitivos en la era de la caza. Además del mito de la producción, también existe el mito del "perro que busca un amigo", que cuenta la historia de los antepasados tibetanos que domesticaron a los perros para convertirlos en ganado: en la antigüedad, los perros no eran ganado y querían encontrar un amigo confiable. para vivir para siempre. Encontró lobos, chacales y osos, todos los cuales no parecían confiables. Finalmente, encontró personas y se hizo amigo de ellos. Cuando un perro vive en la casa de alguien por la noche, ladra pero la gente no lo quiere. No grites, pero dile: "¡Genial! Si gritas por la noche, puedes ayudarme a cuidar mi casa para que pueda dormir bien". Los perros piensan que las habilidades de las personas son excelentes y muy valiosas. Eran muy felices, vivían en la casa de otra persona y nunca más se marchaban. A partir de entonces los perros se convirtieron en animales domésticos. Este mito no sólo refleja que los antepasados tibetanos se dedicaron a la cría de animales hace mucho tiempo. Al mismo tiempo, también refleja el gran progreso del ser humano desde la caza hasta la cría de animales y el ingreso al tipo de producción ganadera.
La humanidad prospera. Nuestros antepasados eran agresivos en muchas actividades antinaturales. Entre las muchas actividades de convivencia con la naturaleza, hay muchas actividades y deseos de transformar la naturaleza. Por ejemplo, el mito tibetano "La historia de tomar semillas de árboles" es un ejemplo obvio. Cuenta la leyenda que había una vez una familia en un pequeño pueblo de montaña, formada únicamente por una madre y su hija. La hija Dolma es inteligente y trabajadora. Le encanta pensar en todo y quiere hacer de todo. Un día, la madre de Zhuo miró las montañas circundantes y le preguntó a su abuela: "¿Por qué hay tantas montañas desnudas? Sería fantástico si pudieran crecer árboles verdes y altos. Si llega ese día, habrá leña sin fin y habrá Ya no es necesario recolectarlo". Estiércol de vaca. Habrá madera al construir una casa, por lo que ya no tendrás que preocuparte por encontrar vigas..." Dolma está ansiosa por encontrar semillas verdes. Un día, viajó a través de montañas y crestas y visitó las montañas y ríos circundantes. El milagro finalmente ocurrió. Descubrió un trozo de piedra de oreja fragante. Esa noche soñé que las montañas desnudas se convertían en bosques verdes y las piedras turquesas contenían el sueño. Puede convertirse en un caballo de mil millas y ayudar a Zhuoma a encontrar especies de árboles verdes. Después de despertar, Dolma se volvió más decidida a encontrar semillas de árboles. Gritó "las gemas se convierten en caballos" tres veces seguidas y la piedra de la oreja desapareció. Frente a ella había un caballo blanco como la nieve de mil millas. Zhuoma montó un caballo de mil millas, desafió el fuerte viento, desafió el sol abrasador y el frío severo, cruzó el río, escaló las montañas nevadas y finalmente llegó a un lugar llamado Duigaya, donde no solo encontró especies de árboles, pero también encontró a su amante. Ella y su novio viajaron por todas las montañas y recolectaron muchas especies de árboles. Regresaron a su ciudad natal con semillas de árboles y plantaron semillas de árboles verdes en las montañas desnudas y áridas. Su amor leal durará para siempre. Este cuento de hadas refleja profundamente el coraje de los antiguos para luchar contra la naturaleza y su deseo de embellecer el medio ambiente para sobrevivir y transformar el duro entorno. Reproduce las diversas actividades de los humanos antiguos para comprender la naturaleza, transformarla y crear supervivencia.
Además, mitos como “el origen de las semillas” también pueden catalogarse como mitos de producción. Su aparición marca la entrada de la sociedad humana a la etapa de civilización, revelando que los humanos han entrado en la producción agrícola a partir de la caza primitiva y la domesticación del ganado. El surgimiento y desarrollo de la cultura agrícola contribuyó a un salto en el proceso de la sociedad humana. La historia habla de la "quema de tierras baldías", lo que muestra que los antepasados tibetanos que se dedicaban a la producción agrícola en los primeros días, al igual que otros pueblos primitivos, también experimentaron un largo período de "cultivo de tala y quema".
La mitología tibetana es muy rica. Además de lo anterior, también existe un mito sobre el señor tibetano Wang Tong, que describe al primer rey tibetano Nie Tri Tsenpu como emperador. También hay siete hermanos que construyen casas no sólo para beneficiar al mundo, sino también para beneficiar a los dioses, etc.