Nombre de la celebridad: Dong Zhongshu
Año de nacimiento: 179 a.C. a 104 a.C.
Título de la celebridad: un famoso filósofo idealista y maestro de los clásicos modernos de la dinastía Han Occidental
País famoso: China (Dinastía Han Occidental)
Evaluación histórica
Sus ideas de "gran unificación" e "influencia entre el cielo y el hombre" proporcionaron la regla para las generaciones posteriores de gobernantes feudales base teórica.
Logros de toda una vida
Dong Zhongshu revivió la cultura confuciana que había sido reprimida durante más de cien años bajo nuevas condiciones históricas, y un nuevo período histórico integró varios aspectos de la cultura clásica china. Los pensamientos de diversas escuelas de pensamiento se integran en un nuevo sistema ideológico. La mayoría de sus obras fueron recopiladas posteriormente en el libro "Primavera y Otoño Fanlu".
El fundamento filosófico de Dong Zhongshu es la teoría de la "influencia entre el cielo y el hombre". Creía que el Cielo es el Dios personal supremo que no sólo creó todas las cosas, sino que también creó a los humanos. Por lo tanto, creía que el cielo tiene voluntad y, como los humanos, "tiene emociones de alegría y ira, y un corazón de tristeza y alegría". El hombre y el cielo están en armonía. Esta idea de "unidad del hombre y la naturaleza" heredó las enseñanzas de la Escuela Simeng y la Escuela Yin-Yang Zou Yan, y la desarrolló de manera muy exquisita.
Dong Zhongshu cree que todas las cosas nacen con un propósito. Dios quería la unificación, y el Cielo ordenó a los emperadores de la dinastía Han que gobernaran. Los príncipes de cada estado feudal eran ordenados por el emperador y los ministros por el rey. En términos de relaciones familiares, el hijo está gobernado por su padre y la esposa está gobernada por su marido. Todos estos niveles de relaciones gobernantes se realizan de acuerdo con la teleología teológica cuidadosamente construida de “influencia entre los cielos” de Dong Zhongshu. y el hombre” pone todo en perspectiva. El ordenamiento y la racionalización sirvieron a los gobernantes de la dinastía Han para consolidar su sistema autocrático centralizado.
Dong Zhongshu utilizó la teoría del yin y el yang y los cinco elementos para encarnar la voluntad del cielo. Usó el flujo del yin y el yang junto con las cuatro estaciones para deducir la relación entre las direcciones del sureste. , noroeste, centro y los cinco elementos de metal, madera, agua, fuego y tierra. También destacó la posición de la tierra en el centro como maestra de los cinco elementos, creyendo que los cinco elementos eran la manifestación del camino del cielo, y luego aplicó esta teoría de que el Yang era superior y el Yin inferior a la sociedad, y de ahí dedujo la filosofía moral de "Tres directrices cardinales y cinco virtudes constantes". Los tres principios cardinales mencionados aquí son "el rey guía a los ministros, el padre guía a los hijos y el marido guía a la esposa". Después de ser defendidas por Dong Zhongshu, las Tres Directrices Cardinales y las Cinco Reglas Constantes se convirtieron en una herramienta para salvaguardar el gobierno de las dinastías feudales en la antigua mi patria.
Él creía que el "Tao" se originaba en el cielo "Si el cielo no cambia, el Tao también lo hará". Es decir, el "Tao" que mantiene el orden gobernante como "Tres Directrices Cardinales y Cinco Reglas Constantes" y la "Gran Unificación" nunca cambiará. Entonces, ¿cómo explicar el cambio de trono y dinastía? Para ello, planteó las teorías de la "condena" y la "reestructuración". Creía que los gobernantes cometían errores en su gobierno y que los desastres aparecían en el cielo para expresar condena y advertencia. Si aún no te arrepientes, aparecerán cosas raras que te asustarán. Si no sabes tener miedo, vendrá el desastre.
Cree que las actividades cognitivas humanas están ordenadas por Dios, y el propósito del conocimiento es comprender la voluntad de Dios. A través de la introspección, podemos juzgar el bien y el mal y lograr el propósito de "conocer el cielo". Además, debemos observar el yin y el yang y los cinco elementos para comprender la voluntad del cielo y el camino del cielo. Es de acuerdo con el modelo de "dedicar el corazón", "naturaleza intelectual" y "conocer la naturaleza" como se puede lograr "la unidad de la naturaleza y el hombre". También creía que a través del sacrificio podía comunicarse con los dioses y permitirles ver cosas que la gente común no podía ver, de modo que pudieran conocer el destino de los fantasmas y los dioses. Esta epistemología alcanza proporciones místicas.
En términos de su teoría de la naturaleza humana, Dong Zhongshu es diferente de la teoría de la buena naturaleza de Mencius y de la teoría de la naturaleza mala de Xunzi. En cambio, defiende la teoría de las tres cualidades de la naturaleza. Él cree que la naturaleza humana está determinada por la naturaleza y que la naturaleza es inherentemente simple. Aunque puede ser buena, no siempre es buena. Sólo se puede lograr "recibiendo educación extranjera", es decir, la bondad de la naturaleza humana. el resultado de la educación. El rey debe obedecer la voluntad del cielo para completar la educación del pueblo. Se centró en la educación y propuso la "prevención del deseo", que era más profunda que los pensadores anteriores a Qin que sólo hablaban de "abstinencia" y "restricción de los deseos".
El pensamiento de Dong Zhongshu fue la filosofía oficial de la dinastía Han Occidental que se basó en la experiencia histórica y se adoptó después de décadas de decisiones. Desempeñó un papel positivo en la consolidación de su orden gobernante y el mantenimiento de su unificación. Dong Zhongshu no sólo fue el fundador de la teología auténtica, sino también un famoso erudito confuciano. Fue un pensador que heredó el pasado y abrió el futuro, proporcionando a los futuros gobernantes feudales una base teórica sobre cómo gobernar.
Bosquejo de la vida
A Dong Zhongshu le gusta hablar de cosas misteriosas e impredecibles, y es bueno hablando de desastres y desastres. En el quinto año de Yuanguang (130 a. C.), Dong Zhongshu tuvo un incendio en el templo Gaomiao de Liaodong y el Salón Gaoyuan de Changling. Especuló sobre su significado y escribió un borrador del "Registro de desastres", pero aún no lo había hecho. sido presentado al emperador. El padre del maestro, Yan, vio el borrador en privado y, como estaba celoso de Dong Zhongshu, robó el borrador de "La historia de los desastres" y lo denunció ante el tribunal. El emperador Wu de la dinastía Han lo entregó a los eruditos confucianos de la corte para que lo revisaran. Entre ellos se encuentran textos que satirizan la actualidad. El emperador Wu de la dinastía Han estaba furioso y encarceló a Dong Zhongshu. Aunque más tarde el emperador Wu de la dinastía Han lo consideró un famoso maestro de los clásicos confucianos y emitió un edicto para perdonar su crimen, fue reinstalado como alto funcionario y se le pidió. El rey Wuqiu Shou aprendió de él los "Anales de primavera y otoño", pero Dong Zhongshu nunca más se atrevió a hablar sobre el desastre.