Dong Zhongshu nació en una gran familia de terratenientes en Tianlian con mucho ganado vacuno y ovino. Estudió mucho desde que era niño y no visitó el jardín durante tres años, estudiando cuidadosamente los logros de Gongyang en el período de primavera y otoño. Durante el reinado del emperador Jing de la dinastía Han, se desempeñó como doctorado. El emperador Wu de la dinastía Han seleccionó a un hombre que era bueno en literatura. Quería proponer tres contramedidas y presentó las famosas Tres estrategias del cielo y el hombre. El emperador Wu de Liang apreció su sugerencia de deponer cientos de escuelas y respetar el confucianismo. Rápidamente adoptó esta opinión y lo nombró primer ministro del rey Yidu de Jiangdu. Posteriormente fue destituido de su cargo y encarcelado por promover desastres y accidentes. Después de su liberación, sirvió como rey Guoxiang de Jiaoxi. Hace 121 años renunció y regresó a casa con sus viejos problemas, especializándose en dar conferencias y escribir libros. Hace 117 años, Dong Zhongshu murió de una enfermedad y fue enterrado en los suburbios occidentales de Chang'an, la capital de la dinastía Han Occidental. Una vez, el emperador Wu de la dinastía Han pasó por su tumba. En reconocimiento a su lealtad a la dinastía Han, desmontó de su caballo para mostrarle respeto. Por lo tanto, el cementerio de Dong Zhongshu también se llama Mausoleo de Xiama.
Dong Zhongshu escribió muchas obras, pero la mayoría de ellas se han perdido hasta ahora. Sólo sobrevive "Historias de primavera y otoño". El "Libro de Han: Biografía de Dong Zhongshu" preserva las tres estrategias del cielo y del hombre.
Dong Zhongshu fue el político y filósofo más talentoso de la dinastía Han. Sus teorías filosóficas y opiniones políticas ocuparon una posición importante en la historia del desarrollo ideológico chino.
El pensamiento social y político de Dong Zhongshu tenía como objetivo consolidar la situación política unificada de la dinastía Han y garantizar la paz y el orden a largo plazo de la clase terrateniente feudal. Heredó y desarrolló los pensamientos de Confucio y destacó la teoría de Confucio. Por lo tanto, si tienes acumulación, estarás preocupado; si no tienes preocupaciones, serás pobre; si no tienes preocupaciones, estarás vacío; Los ricos son arrogantes, los pobres están preocupados. La arrogancia es violencia y así lo siente todo el mundo.
. Creía que mantener la explotación y el dominio de los campesinos por parte de la clase terrateniente significa ser ricos y nobles sin ser arrogantes; los campesinos pueden mantener una vida mínima para no preocuparse. Este es el estado más ideal para mantener la estabilidad y por mucho tiempo. -plazo de paz del dominio feudal.
Dong Zhongshu cree que para hacer realidad los ideales políticos antes mencionados, el vínculo importante es consolidar la situación política de la dinastía Han unificada y, para garantizar una disciplina política unificada, primero debemos tener unidad ideológica. Con base en esta orientación ideológica, expuso la idea de unificación en "Tres estrategias del cielo y el hombre", que derrocó a cientos de escuelas de pensamiento y respetó únicamente el confucianismo. Señaló que la idea de unificación en la primavera y el otoño. El período fue reconocido por las sociedades antiguas y modernas, pero en su época, muchos cientos de escuelas de pensamiento tenían diferentes opiniones y diferentes voluntades y no pudieron lograr la unidad de pensamiento. Abogó por quemar vivos a todos aquellos que no estuvieran entre las Seis Artes y el Arte de Confucio y cortarles sus canales de circulación.
Para mantener el dominio feudal, Dong Zhongshu también elogió fuertemente al monarca, el representante político del poder centralizado, e incluso lo mitificó, afirmando que su poder le era otorgado por los dioses, por lo que lo llamó emperador. . Creía que el monarca era la base del país y debía poseer una autoridad absolutamente elevada, mantenerse en el punto de vista de la vida y la muerte y seguir las tendencias cambiantes del cielo. Si no adoras al monarca, estarás en un gran problema. Dong Zhongshu propuso la combinación de moralidad y castigo basándose en los duros castigos y el colapso de la ley en la dinastía Qin. Enfatizó la importancia de defender la educación moral como principio fundamental en la gobernanza y el derecho penal como medio auxiliar. Los dos métodos son diferentes, pero el propósito es el mismo. La llamada educación moral de Dong Zhongshu, en pocas palabras, consiste en utilizar los conceptos morales feudales de las Tres Directrices Cardinales y los Cinco Permanentes para aprisionar y restringir el espíritu revolucionario de los trabajadores, haciéndolos someterse conscientemente a la explotación y esclavitud de la clase terrateniente. Los llamados tres principios cardinales son que el rey es su ministro, el padre es su hijo y el marido es su esposa, lo que encarna la relación subordinada entre la clase gobernada y la clase gobernada en la jerarquía feudal. Este es obviamente el desarrollo de la teoría de Confucio de rectificar los nombres de reyes, ministros, padres e hijos. El poder político y el poder del clan, junto con el poder divino y el poder del marido, representan todos los pensamientos y sistemas patriarcales feudales. Las llamadas cinco constantes son benevolencia, rectitud, decoro, sabiduría y confianza.
La benevolencia es amor que trasciende las clases. Su esencia es hacer que los trabajadores amen a la clase terrateniente; es hacer que los trabajadores se contenten conscientemente con su estatus de clase de ser esclavizados, obedecidos, explotados y pisoteados; es Se requiere que los trabajadores hablen y actúen de acuerdo con la jerarquía feudal; significa que los trabajadores deben usar su inteligencia y talentos de acuerdo con las normas y requisitos de la clase terrateniente; la fe significa que los trabajadores deben ser leales; y honesto con la clase terrateniente y sus señores feudales. En resumen, los Tres Principios Cardinales y los Cinco Principios Constantes son los grilletes espirituales que paralizan y restringen a los trabajadores, encarnan las relaciones sociales del gobierno feudal y son los valores morales de la clase terrateniente feudal. Los pensamientos de Dong Zhongshu se convirtieron más tarde en la doctrina ortodoxa de la sociedad feudal.
Para demostrar la racionalidad del gobierno feudal de la dinastía Han desde una perspectiva filosófica y explicar mejor la base teórica de su teoría política, Dong Zhongshu elaboró su teleología teológica de la inducción del cielo y el hombre. .
La visión de la naturaleza y el hombre similares es una base teórica de la teoría de la inducción del cielo y el hombre defendida por Dong Zhongshu. Creía que los dioses y los humanos eran de la misma especie. La gente tiene lo que quiere y la gente tiene lo que quiere. También se puede decir que el hombre es una réplica del cielo, un microcosmos del universo. El universo, en cambio, es una ampliación de los seres humanos y adultos. De hecho, personificó la naturaleza e impuso varios atributos humanos, especialmente atributos espirituales, a la naturaleza y, a su vez, describió a los seres humanos como copias de la naturaleza.
La teoría de Dong Zhongshu sobre la inducción entre el cielo y el hombre tiene dos significados sociales prácticos. La clase terrateniente utilizó al monarca autocrático como su agente, pero los intereses del agente y los intereses a largo plazo de la clase terrateniente a veces entraban en conflicto entre sí. También hubo algunas contradicciones entre la monarquía centrada en el emperador y el poder del emperador. clase de propietario de otras clases. Por lo tanto, la clase terrateniente siente que el poder del agente también necesita ser restringido adecuadamente, pero bajo su autoridad absoluta, ¿qué poder puede restringirse? Para el gobernante supremo, la teoría de Dong Zhongshu sobre la inducción del cielo y del hombre se centra en persuadirlo para que implemente un gobierno benevolente. Algunos eruditos confucianos de esa época y posteriores que eran supersticiosos acerca de los desastres también utilizaron esta superstición como herramienta para lanzar batallas legales contra quienes estaban en el poder. A través de este método supersticioso, también expresaron hasta cierto punto algunas de las demandas de la clase oprimida. La teoría de la inducción entre el cielo y el hombre jugó un papel en este aspecto hasta cierto punto.
Diferentes personas tienen diferentes opiniones con respecto a la evaluación de Dong Zhongshu. En general, los pensamientos y teorías de Dong Zhongshu representan los intereses de la clase terrateniente feudal y son básicamente absurdos en teoría y deben ser rechazados. Sin embargo, considerando las condiciones históricas específicas de ese momento, hay un cierto grado de sensación de progreso y no debe descartarse por completo. Su idea de unificación feudal favorece el mantenimiento de la unidad de la nación china y tiene cierta importancia progresista. Cabe señalar que Dong Zhongshu es un pensador influyente y sus pensamientos filosóficos son una parte importante de la historia de la filosofía china e incluso de la historia del pensamiento humano. Desde entonces, los filósofos idealistas lo han promovido vigorosamente y los filósofos materialistas lo han criticado, haciendo fluir sin fin el largo río del pensamiento humano. Wang Chong, un famoso filósofo materialista de la dinastía Han del Este, expuso la visión materialista de la naturaleza y el ateísmo basándose en la crítica de la teleología teológica de Dong Zhongshu, elevando el antiguo materialismo simple a un nuevo nivel. En resumen, Dong Zhongshu ocupa una posición muy importante en la historia del pensamiento y la cultura chinos.