Introducción: ¿Cómo escribir un ensayo sobre Historia de la Filosofía Occidental? ¿Cuáles son las habilidades y requisitos? El siguiente es un artículo que les presento sobre la historia de la filosofía occidental. Bienvenido a leer.
Resumen: La discusión sobre la "teología existencial" en la filosofía y los estudios religiosos occidentales es un tema importante al que los estudiosos de todas las épocas han prestado atención. Diferentes filósofos, eruditos religiosos e historiadores han hecho muchos comentarios sobre muchos aspectos en diferentes épocas. La existencia es la categoría central de la filosofía occidental y ha influido profundamente en el desarrollo de la filosofía occidental durante más de dos mil años. Por tanto, este artículo realiza un análisis sencillo del concepto de "existencia".
Palabras clave: La esencia única de la existencia de Parménides
Propuso la existencia de 1
El concepto de existencia fue propuesto por primera vez por el antiguo filósofo griego Parménides. En su opinión, todo en el mundo fluye intrincadamente. Si estudiamos todo directamente, sólo podemos obtener conocimientos sobre cosas específicas, que no son estables y confiables debido a la fluidez de las cosas. Él cree en la verdad del mundo. Es la comprensión de la necesidad universal del mundo entero, y el objeto de su comprensión debe ser eterno, por lo que sólo lo inmutable es el objeto de la verdad. Desde el nacimiento de la filosofía griega, adquirir conocimiento sobre la naturaleza ha sido el ideal más elevado, pero la filosofía natural no puede lograr este objetivo porque está limitada al ámbito de la percepción. Partiendo de la comprensión de las limitaciones de la filosofía natural, Parménides desvió su atención de las cosas en constante cambio a una esencia única, proponiendo así el concepto de "ser". Luego creó un camino metafísico que toma la "existencia" como objeto de investigación.
Al comienzo de "Sobre la naturaleza", Parménides propuso dos enfoques de investigación con la ayuda de la diosa: el primero es "la existencia existe, la no existencia es imposible"; el otro es "la existencia no existe"; , no existe”. Al primer camino lo llama el camino de la verdad, y al segundo lo llama el camino de la opinión. Él cree que sólo aprendiendo por el primer camino, es decir, comprendiendo el origen de todas las cosas, la existencia, y estudiándolo, podemos obtener el conocimiento de la verdad. Luego describió las propiedades de la "existencia":
Primero: la existencia es única, continua e indivisible.
Segundo: La existencia es eterna, ni nacimiento ni muerte.
Tercero: La existencia es inamovible.
Cuarto: La existencia es perfecta.
Quinto: La existencia es objeto de pensamiento.
De lo anterior encontramos que la "existencia" descrita por Parménides no es una existencia empírica que podamos sentir concretamente, sino una categoría abstracta que nuestra racionalidad puede captar. Los atributos descritos en los primeros cuatro artículos nos dificultan imaginar tales cosas basándose en la experiencia existente. Este es también el efecto que Parménides quería lograr: lo que él creía que era "existencia" es la categoría profunda escondida detrás de las cosas. ser descrito y distinguido por los atributos de cosas específicas. Sin embargo, en las obras de Parménides, no proporcionó una descripción más específica de la existencia, lo que también provocó ciertas dificultades para que las generaciones futuras estudiaran la existencia. Debido a la forma de pensar del sentido común de la gente, cuando la gente comprende la "existencia" descrita por Parménides, intentarán utilizar la forma de pensar del sentido común para comprender (especialmente en la antigua Grecia, esto es especialmente prominente entre los filósofos naturales), esto va en contra. lo que pretendía Parménides. Por lo tanto, aquí, la comprensión que la gente tiene de la "existencia" se divide en la comprensión de la "existencia" y la comprensión de la "existencia" misma. La comprensión de estos dos aspectos diferentes dio lugar a pensamientos ontológicos ricos y coloridos en generaciones posteriores.
2 Existencia y Esencia
En Occidente, con la publicación de las "Conferencias sobre Historia de la Filosofía" de Hegel, se formó una visión de la historia de la filosofía desde la antigua Grecia hasta Hegel. . Por tanto, la gente comprende el desarrollo de la filosofía occidental basándose en las pistas proporcionadas por Hegel. Sin embargo, Heidegger tenía un profundo conocimiento de la filosofía y la historia tradicionales occidentales en sus obras como Ser y tiempo.
La filosofía sexista en entredicho. De esta manera, la gente tiene que reevaluar a los filósofos que conocemos a través de Heidegger y luego recomprender el desarrollo de la filosofía occidental.
El filósofo alemán Martin Heidegger (1889-1976) es uno de los filósofos más importantes del Occidente moderno y de la historia. "Existencia no es existencia": ésta es la famosa "distinción existencial" de Heidegger. Él cree que "tener" y "tener" no son lo mismo en absoluto. Cualquier cosa en el mundo puede llamarse "existencia"; pero "existencia" es el concepto más universal, pero no es la "universalidad de las especies", sino una "trascendencia" que trasciende toda existencia.
El universo en sí es sólo la "existencia" más grande, que da origen a la "existencia", pero no puede equipararse simplemente con la "existencia". Todo lo que se puede definir es sólo una "existencia" ya que "ser" no es "ser", no se puede definir. El hombre es un tipo especial de "ser", Heidegger lo llama "ser". "La comprensión es una forma de existencia." La razón por la que las personas pueden saberlo todo es porque siempre han estado integradas en todo lo que hay en el mundo. Esto es lo que tienen de especial las personas y otros seres vivos. Heidegger dijo: "En la historia del pensamiento occidental, aunque la gente ha estado pensando en el problema de la existencia desde el principio, nunca ha pensado en la verdad de la existencia. Como experiencia posible, no sólo está oculta por el pensamiento, sino también por el propio pensamiento occidental Este acontecimiento oculto también está oculto en forma metafísica, pero no sabe nada al respecto "Según esta historia, la existencia misma y su verdad no ocurren en la apariencia de la existencia en su conjunto". En su opinión, desde la antigüedad hasta el presente, la filosofía occidental ha tenido dos direcciones de investigación: una es indagar sobre el "ser" y la otra es indagar sobre el "ser". La filosofía tradicional dominante en Occidente, que comenzó con Platón y Aristóteles, generalmente ha olvidado "la existencia misma y su verdad", ha desdibujado la diferencia entre "existencia" y "existencialismo" y ha considerado el "existencialismo" como "existencialismo". y perseguirlo diligentemente con el racionalismo tradicional. Aunque la tendencia filosófica de cuestionar la "existencia" tuvo un comienzo prometedor en la antigüedad, casi quedó sumergida más tarde. Desde Platón hasta Hegel, este malentendido duró dos mil quinientos años. Por tanto, la misión de la nueva filosofía debería ser reexaminar el problema de la "existencia" y revelar la verdad de la "existencia" para restaurar su estatus de "trascendente".
La investigación sobre la existencia puede incluir al menos los siguientes puntos. Hay dos tipos de objetos cuestionadores: preguntar "a ti" y preguntar "a ti"; dos formas de preguntar: orientación de "objetivación" y orientación de "subjetividad"; hay dos tipos de sabiduría: sabiduría racionalista obtenida a través de la objetivación y el cuestionamiento de la existencia; y la sabiduría irracional obtenida al cuestionar la existencia misma.
3 Conclusión
Desde la perspectiva de cuestionar la "existencia", la filosofía debería tratar sobre la actitud de las personas hacia el mundo o el ámbito de la vida. La filosofía no puede equipararse a la ciencia empírica concreta ni reducirse simplemente a la epistemología. La filosofía es la unidad de la verdad, la bondad y la belleza.
Referencia
[1]Alta. Parménides desde una perspectiva lingüística y existencial.
[2]Hegel. Notas de conferencias sobre la historia de la filosofía Volumen 4, The Commercial Press, 1982.
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