1. La situación básica antes del establecimiento de relaciones diplomáticas entre los dos países
En el año 581 d.C. El emperador Wen de la dinastía Sui estableció la dinastía Sui, poniendo fin a la reciente Después de dos siglos y medio de división entre el Norte y el Sur, China quedó unificada. El emperador Wen de la dinastía Sui El emperador Wen de la dinastía Sui fue el primer gobernante de la dinastía Sui. Sabía que si no se implementaban reformas políticas y económicas, la situación sería de estancamiento de la producción agrícola y artesanal, disminución del comercio y pobreza de la gente. , y la decadencia de la fuerza nacional no cambiaría, y sería difícil para su régimen consolidarse. Por lo tanto, rectificó y reformuló resueltamente varias políticas y sistemas. Estas medidas aliviaron diversas contradicciones que existían en la época, impulsaron la recuperación y el desarrollo de la agricultura y la artesanía, y también impulsaron el desarrollo del comercio. En particular, se cavaron canales para facilitar el tráfico entre el norte y el sur, lo que facilitaba objetivamente la circulación de mercancías. Sobre esta base también se desarrollaron la ciencia y la tecnología, como la construcción de puentes y la construcción naval. En ese momento, era posible construir un buque de guerra que tenía más de 50 pies de alto, más de 200 pies de largo y podía transportar a más de 800 personas.
Con la recuperación y el desarrollo de la economía, la cultura Sui comenzó a prosperar y la literatura, la historia, el confucianismo, la astronomía y la medicina se desarrollaron rápidamente. El ascenso del budismo es particularmente destacado. El emperador Wen de la dinastía Sui creía en el budismo y lo promovió con la ayuda del poder político, lo que condujo al rápido desarrollo del budismo. El número de escrituras budistas que circulan entre la gente es más de 100 veces mayor que el de los clásicos confucianos, lo que es suficiente para ilustrar la amplitud de la difusión del budismo.
La prosperidad política, económica y cultural de la dinastía Sui impulsó el desarrollo de las relaciones exteriores. Las relaciones exteriores de la dinastía Sui incluyeron principalmente: (1) intercambios comerciales y culturales con países extranjeros (2) guerras de expansión externa. Durante el período Yang Di, la demanda de artículos de lujo extranjeros aumentó y se enviaron embajadores a Nanyang, las regiones occidentales, el norte y el este para comprar artículos de lujo. Al mismo tiempo, el deseo de expansión externa se hizo cada vez más fuerte y se lanzó una guerra de expansión contra Corea del Sur. La guerra de expansión de los Sui contra Corea no logró ningún resultado, pero atrajo la atención del creciente estado japonés (es decir, Yamato). Se han reanudado los intercambios chino-japoneses, que habían estado suspendidos durante casi dos siglos.
Desde la pérdida del rey Wu de Japón (es decir, Yamato), la economía política se ha desarrollado rápidamente hasta que Chongjun llegó al poder; los conflictos de clases internos y otras contradicciones se intensificaron gradualmente. Los héroes políticos (ministro; incluso) y locales (directos, de primera clase) que apoyaron al rey japonés en Guinea, junto con el crecimiento del poder real, también fortalecieron su propia fuerza. Según sus propias fuerzas, anexaron tierras en diversos grados, ampliaron el número de granjas, aumentaron las empresas privadas y fortalecieron su propia fuerza. En este proceso, no sólo se anexaron la tierra y la gente de familias débiles, sino que incluso la tierra y la gente del rey japonés fueron erosionadas. Si bien el rey japonés se opuso a la invasión de sus propios intereses por parte de familias numerosas, también trabajó duro para aumentar el número de almacenes (tierras), Mingdai (gente de la princesa) y sondai (gente del príncipe). En todo el país, especialmente en el Este, el número de almacenes, nombres y descendientes de los reyes japoneses aumentó rápidamente, formando una base confiable para su fuerza económica y militar.
El rey japonés, cuya fuerza económica y militar estaba aumentando rápidamente, intentó fortalecer las capacidades de control del régimen. El duque Hou comenzó a nombrar funcionarios para reemplazar a los ricos a cargo de la producción de varios artesanos calificados. A partir de entonces, se formó gradualmente un sistema de litigios y un sistema de fabricación nacional. El fortalecimiento del poder real y la lucha de las familias nobles contra el poder real intensificaron los conflictos en aquella época. La rica familia Su, que representaba las fuerzas emergentes, confió en el poder imperial para destruir a Wu por la fuerza y monopolizar el gobierno. Esto, a su vez, provocó una lucha de poder entre el rey japonés y la familia Su. Confiando en su fuerza política, económica y militar, la familia Su envió gente para asesinar al emperador Chongjun, quien se oponía a él y estableció una nueva emperatriz. En 593 d.C., la antigua emperatriz fue ascendida al trono y el príncipe estable de la corte interior (es decir, el príncipe Shotoku) fue nombrado príncipe y regente. Cuando el príncipe Mafang era regente, aunque estaba restringido por la familia Su, aún así implementó muchas políticas que contribuyeron a fortalecer el poder imperial. Tales como formular el sistema de doce pasos para el príncipe, formular el artículo 17 de la Constitución, implementar el calendario, compilar la historia nacional, desarrollar las relaciones exteriores con los países de la parte sur de la península de Corea, etc. Lo que hay que señalar en particular es que se implementa la política de adorar a Buda. La expansión del budismo en Japón, con el apoyo de la familia Suwo, no solo se extendió rápidamente por todo el país, sino que también se convirtió en el punto de partida para la integración del budismo y la política japonesa. Con la popularidad del budismo japonés, se hizo prominente la demanda de traducciones al chino de las escrituras budistas, técnicas de fundición de estatuas budistas chinas, ingeniería y tecnología de construcción de templos. Además, la intermitente guerra de expansión contra Corea desde el emperador Wen de la dinastía Sui hasta el reinado de la dinastía Yang afectó gravemente al régimen japonés, que tenía estrechas relaciones con los países de la parte sur de la península de Corea. El regente Ondo cambió la práctica de generaciones anteriores de reyes japoneses de no establecer relaciones diplomáticas con China y comenzó a enviar enviados a la dinastía Sui para establecer relaciones amistosas entre los dos países.
2. La dinastía Sui estableció relaciones diplomáticas con Japón
En el octavo año del emperador Suigu (600 d.C.) de Japón, el príncipe regente Jinghu envió enviados al Imperio Sui para la primera vez para un contacto diplomático. Según el japonés "Sui Shu Zhuan":
En el año 20 del reinado del emperador Wu de la dinastía Han (600 d.C.), Wang Xing Ami, cuyo nombre era Doris, fue nombrado Daiji·Ami. Ami volvió a enviar enviados a Guan.
El "Sui Shu" no describe el nombre del Festival del Enviado del Rey japonés, el propósito de los enviados y el contenido del homenaje. Sin embargo, el emperador Wen de la dinastía Sui estaba interesado en Japón, que no había pagado tributo durante casi cien años, y ordenó a los funcionarios Sui que acudieran al enviado japonés para conocer la situación en Japón. El emperador Wen escuchó el informe de que "el emperador considera el cielo como su hermano mayor y el sol como su hermano menor. Escucha política al final del día y al amanecer, se sienta a tomar café y forma parte de la junta directiva al amanecer. Dijo que el sol (comité) es mi hermano menor." Pensó que era extremadamente irrazonable e incluso "dio instrucciones". Cámbielo". El enviado japonés se enteró en la dinastía Sui de que el emperador Wen había abolido la política del emperador Wu de la dinastía Zhou del Norte de exterminar el budismo y estaba trabajando duro para promover el budismo, que era muy similar a la política japonesa de adorar el budismo. Por lo tanto, después de que el enviado japonés regresó a China e informó al regente, el príncipe decidió enviar un enviado a Sui nuevamente para desarrollar relaciones amistosas entre los dos países en nombre del budismo y el budismo. En el decimoquinto año de Tuigu (607 d.C.), la hermana Ono fue nombrada enviada oficial; el traductor Zuo Fuli y otros formaron la segunda delegación Sui y fueron a la dinastía Sui con el edicto imperial del Reino Hou.
Este enviado fue designado por Regent Stables y Susie. La hermana Ono es una noble de Yamato y está relacionada con el rey de Japón. Anzuo Fuli es descendiente del pueblo Han naturalizado. Su antepasado Anzuo Qiangui se mudó al área de Shangxiataoyuan en Yamato durante el período de Wang Wuxionglue. Más tarde, el clan Zuo de An'chang tuvo una relación con el clan Su, y una vez el clan Su lo llamó Zuochen de An'chang, lo que muestra la profunda relación entre los dos. La familia Anza jugó un papel activo en el desarrollo de la cultura de las aves japonesas.
La hermana Ono y su séquito llegaron a Suidu a finales de ese año y presentaron el Reino de Japón y diversos homenajes al emperador Yang Di. La hermana Ono lo dejó claro en su conversación con los funcionarios de Sui: "Escuché que el emperador Haixi Bodhisattva revivió el budismo, por lo que envió a miles de personas a adorar y aprender budismo. Las miles de personas aquí son culpa de docenas de personas". Según los medios de transporte de aquella época, era imposible transportar a miles de personas a la vez sin tomar uno o dos barcos de ida y vuelta. Estas docenas de samanas son el primer grupo de estudiantes internacionales enviados a China por primera vez por el gobierno japonés. La voluntad general de Ono y su partido es buscar el budismo y enviar estudiantes extranjeros a estudiar budismo en Guangzhou. Pero su verdadero propósito es aprender y absorber la cultura y los diversos sistemas políticos de China y establecer vínculos económicos con China. En el "Sutra Sutra", que es posterior al Libro de Japón, el propósito de la hermana Ono y su grupo se describe de la siguiente manera:
Con el primer mes del duodécimo año de Koharita (refiriéndose al antiguo emperador), comienza el día calendario. En ese momento, no había muchos libros en el país, por lo que enviaron al ministro Xiao Ye a comprar libros y reclutar al emperador porque era más alto que la dinastía Sui.
Esta es una narrativa que se acerca más a la verdad. El alegre y testarudo emperador Yang estaba profundamente satisfecho con el rey japonés que vivía en la isla y le presentó sus credenciales justo cuando llegaba el momento de mostrar sus logros políticos a través de tributos extranjeros. Sin embargo, cuando el emperador Yang vio la credencial escrita por el maestro japonés: "El emperador Riyuan envió un mensaje, no hay ningún emperador en el libro y está sano y salvo", (Nota 6) su alegría desapareció. El emperador Yang pensó que era una falta de respeto que un rey japonés tuviera un regalo del mismo monarca en lugar de un ministro. Sin embargo, no quería perder la oportunidad de mostrar sus logros, así que, aunque no estaba contento, solo le dijo a Hongjian: "No respondas a esas personas groseras del Libro Bárbaro". " significa que si en el futuro vuelve a tener esas credenciales, no se las muestre. No hay ninguna intención de rechazar las credenciales de Japón o de no rendir homenaje. Debido a esto, Yang Di no solo le pidió a Hong Yongqing que recibiera calurosamente a los enviados japoneses, sino que también decidió inmediatamente enviar a Wen Pei a Japón para volver a visitar al rey japonés. Después de eso, los enviados japoneses fueron a la capital Sui dos veces y ambos fueron tratados cortésmente por el emperador Yang. Se puede observar que los términos "amanecer" y "atardecer" de fin de año han afectado las relaciones amistosas entre los dos países.
Después de completar su misión, la hermana Ono regresó a China a principios del cuarto año de Daye en la dinastía Sui (608 d.C.). Al mismo tiempo, Yang Di ordenó a Wen Pei que visitara Japón. Delegaciones de ambas partes llegaron a Kyushu en abril del mismo año. Cuando el gobierno japonés se enteró de que Suishi y la hermana Ono habían llegado al mismo tiempo, se llenaron de alegría. Los principales gobernantes del régimen de Ma Su, como el príncipe Ma Su y Suwo Mazi, pensaron que sería fantástico si la hermana Ono y su grupo pudieran completar su misión a la dinastía Sui. No esperaban que el emperador Yang Di enviara un especial. enviado para regresar. Por lo tanto, el régimen real japonés envió inmediatamente a Yoshiyo Yoshio, un regalo a cargo de la navegación y los asuntos exteriores, a Kyushu para darle la bienvenida. Al mismo tiempo, el régimen del rey japonés creía que el edificio utilizado para recibir a los enviados extranjeros era demasiado simple e inconsistente con la gran atmósfera de bienvenida, y ordenó especialmente que se construyera un nuevo edificio en el edificio coreano en la ciudad de Nanpo (hoy Osaka) para acomodar al enviado Sui Pei y sus 12 personas.
Pei Shiqing y su grupo están construyendo Zi (es decir, Kitakyushu), y el nuevo edificio no estará terminado hasta junio. Según los registros japoneses, el 15 de junio, el rey de Japón envió a los funcionarios Malu, Okauchi Tomofuru y Wang Pingping para acompañar a los enviados de Sui y dio la bienvenida a Pei al Nuevo Museo Nanbo con 30 carrozas. Cuando llegó a Nampo, "el rey envió una pequeña plataforma germano-estadounidense, formada por varios cientos de personas, para organizar ceremonias y tocar trompetas y tambores para saludarlo". Después de descansar en el nuevo museo de Nampo, partió hacia Japón. Después de diez días de caminata ya casi llegamos a la capital.
El 3 de agosto, el Príncipe Marqués envió regalos a Nukadabi e Hirafu (escrito como Kedopi en "Sui Shu"), montados en 75 caballos coloridos (en "Sui Shu" 》escrito como 200 caballos) para saludarlo. E ir directamente a la escala de Haiguocheng en la capital. Aquí, ministros y funcionarios civiles y militares, desde el príncipe en adelante, vestidos con flores doradas en forma de horquilla y ropas de algodón, púrpura y seda bordada de cinco colores, se alinearon para darle la bienvenida. La ceremonia de bienvenida al Rey de Japón fue grandiosa. El 12 de agosto, el rey de Japón se reunió con Pei Shiqing, el enviado especial de la dinastía Sui. Durante la cena, los obsequios Sui de Pei se colocaron debajo de los escalones de la mansión del Príncipe Hou. El Rey de Japón se reunió con Pei y le dijo alegremente: "Escuché que hay un gran Reino Sui Li en el oeste de Hainan, así que dejé un homenaje. Vivo recluido en Haiyu y no escucho cortesía, así que me quedo". en el campo y no nos encontramos. Hoy tenemos que despejar el camino al embajador y decorar el pabellón. Estoy aquí para escuchar sobre la reforma del gran país. Pei respondió: "Las virtudes del emperador se combinan con los dos rituales y se extienden por todo el mundo. Toma al rey como ejemplo, por lo que envió viajeros aquí para anunciar Chongqing". "Pei Shiqing presentó inmediatamente las credenciales del emperador Yang Di.
Según los registros japoneses, las credenciales del emperador Yang Di son las siguientes:
El emperador saluda al rey. Su (transliteración Ono de hermana) , culto oficial a largo plazo, embarazada, distrito de Linyu, Si Hongde, Gai Soul, amor por la religión, lejos y cerca, sabiendo que Wang Jie vive en el mar, Funing y la gente son felices, las costumbres son una. Y sincera, la belleza de Dan, tengo una buena receta. La voz es un poco fuerte, como a menudo. Por lo tanto, dejamos al anfitrión Pei y a otros en el Templo Honglu para declarar nuestra presencia.
En la historia de las relaciones chino-japonesas, este edicto imperial es sin duda el segundo edicto chino conservado en Japón después del edicto dado por el emperador Wei Ming a la malvada reina Himiko de Tailandia. Se trata de un documento precioso. Sin embargo, según los libros de historia japoneses, el príncipe del establo no estaba contento cuando vio la carta de Dafen, al igual que el emperador Yang vio la carta del reino japonés, "odia el título del emperador como rey de Japón, sin". premio. "Aunque los gobernantes japoneses expresaron su descontento por el hecho de que Yang Di no lo tratara como a un igual, ni siquiera lo recompensaron. Pero era demasiado importante para Japón y el Reino Sui desarrollar relaciones políticas y económicas. Por lo tanto, el Príncipe Ado y Su decidieron no hacerlo debido a las disposiciones de la credencial que obstaculizaron las relaciones diplomáticas entre los dos países. Cuando Pei completó su misión y pidió regresar al país, los gobernantes japoneses no solo celebraron un banquete para despedirlo, sino que también lo hicieron. También formó inmediatamente un enviado para escoltar a Sui con la hermana Ono como embajadora, Ji Shixiong como embajador adjunto y Ma An como traductor. El enviado regresó a su país y envió a Pei de regreso a su país. Acompañó al enviado a la dinastía Sui, incluidos cuatro estudiantes extranjeros: Xuanli, un Han de Japón, que ahora es miembro del Reino de Kiahito (los tres anteriores son chinos Han naturalizados), Huiming y Ni Luo Translator (es decir, Hui Ri, cuyos antepasados eran originalmente coreanos, regresó más tarde a Baekje y se fue a Japón durante el reinado del emperador Inde. Los otros cuatro fueron monjes eruditos: Fui a la dinastía Sui, Nanyuan Han, Jinmai Yaxito Guangqi (todos). (Eran personas Han naturalizadas). Estos estudiantes extranjeros estudiaron en la dinastía Sui durante mucho tiempo y jugaron un papel muy importante en la construcción nacional después de regresar a Japón.
El rey celebró un banquete de despedida para Pei en septiembre. 5, y Pei partió a casa el día 11. A finales de año, la hermana Ono acompañó al enviado a la capital de Sui. La hermana Ono presentó la "Carta del Reino de Japón" al régimen de Sui, pero considerando la del emperador Yang Di. Solicitud, El príncipe del establo y otros gobernantes pensaron que el emperador Yang no estaba satisfecho con las palabras "amanecer" y "atardecer", por lo que cambió su nombre a Dongdijing, las credenciales son las siguientes:
El Emperador de Oriente visitó al Emperador de Occidente y le pidió a Pei Shiqing, el director del Templo Honglu, que viniera. Le tomó mucho tiempo comprender que el otoño es muy frío. una vieja regla para eliminar tu enfermedad. Hoy le doy un gran regalo a Su (transliteración de la hermana Xiaoye), realmente no lo digo en serio
La carta oficial no es ni humilde ni arrogante, porque el emperador Yang Di. Mantiene la etiqueta de reciprocidad. Sin mirarlo, naturalmente no se enojaría, por lo que la relación entre los dos países continuó desarrollándose. Se puede ver que la instrucción de Yang Di de "no responder al olor" fue bastante inteligente. Después de un año de investigación, según los registros japoneses, la hermana Ono regresó a China en septiembre del año 17 de Suigu (el quinto año de Daye, 609 d.C.).
En junio del décimo año del emperador Yang Di (614 d.C.), el régimen japonés envió enviados a la dinastía Sui por cuarta vez. Los enviados japoneses fueron dirigidos por Inuwa Yadai, y también hubo monjes como Hui Guang y Ling Yun que estudiaron en la dinastía Sui. En julio del año siguiente, el embajador japonés regresó a China. En menos de treinta años de la dinastía Sui, los enviados japoneses visitaron la capital de la dinastía Sui e inspeccionaron la política de la dinastía Sui. Situación económica y budismo. En particular, muchos estudiantes extranjeros y personas que odiaban estudiar en el extranjero fueron enviados a estudiar en la dinastía Sui. Estos estudiantes y monjes extranjeros estudiaron en la dinastía Sui durante mucho tiempo, y algunos permanecieron más tarde en la dinastía Tang, estudiando durante 20 o 30 años. No sólo se especializaron en budismo y confucianismo, sino que también estudiaron exhaustivamente la política, la economía, la cultura, la tecnología, la medicina, el arte, el establecimiento de agencias gubernamentales y la promulgación de leyes y reglamentos en la dinastía Tang. Después de regresar a China, todos utilizaron lo que aprendieron para hacer las contribuciones correspondientes.