Durante las dinastías Qi y Liang de la dinastía del Sur, Fan Zhen escribió "Sobre la extinción de los inmortales", defendiendo el ateísmo y oponiéndose a la teoría de los inmortales en el budismo.
Fan Zhen fue un pensador de las dinastías Qi y Liang de las Dinastías del Sur. Nació en una familia pobre y estudió con el famoso confuciano Liu Gui. Clásicos cantoneses, especialmente los "Tres Ritos". Una vez discutió con Xiao Liangzi, el rey budista de Jingling, para refutar la teoría budista del karma y la retribución. Más tarde escribió "Sobre la destrucción de Dios" y propuso la idea atea de "la unidad de la forma y el espíritu". Cree que "la forma y la sustancia son utilizadas por los dioses" y se opone a la teoría budista de los inmortales, causando ruido tanto en el gobierno como en el público. En 507, el emperador Wu de Liang convocó a más de 60 príncipes, nobles, monjes y monjas para debatir con él, pero nadie pudo derrotarlo. La colección consta de quince volúmenes, la mayoría de los cuales se han perdido. La teoría existente sobre la destrucción de los dioses está incluida en la "Colección Hongming".
Durante las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte, bajo la vigorosa defensa de los gobernantes, el budismo logró un desarrollo sin precedentes. La mayoría de la nobleza y la familia real de esa época creían en el budismo. En 504, el emperador Wu de Liang declaró que "sólo el budismo es el camino correcto" y el budismo casi se convirtió en la religión estatal. Al mismo tiempo, con el auge de la economía de los templos, los templos budistas ocuparon una gran cantidad de riqueza social, provocando una crisis social y económica cada vez más grave e intensificando la contradicción entre los terratenientes seculares y los terratenientes monjes. La constante lucha antibudista de aquella época era un reflejo de esta lucha realista en el campo ideológico.
En un principio, algunas teorías contra el budismo se centraban principalmente en las costumbres y hábitos, e incluso en la política, la religión, la moral, etc. Desde la perspectiva de salvaguardar el poder de los emperadores feudales, señalaban que el nativismo budista era infiel. y no filial y violada La enseñanza ética de "Tres directrices cardinales y cinco reglas constantes" no conduce a la consolidación del gobierno feudal. A medida que se profundizó la lucha antibudista en la sociedad, las críticas al budismo se centraron gradualmente en la teoría idealista de la teología budista.
La lucha de Fan Zhen con la teología budista comenzó con su ataque a la teoría del karma. Heredó la teoría natural del Camino del Cielo de Wang Chong de la dinastía Han del Este, la desarrolló y propuso una teoría de contingencia materialista del Camino del Cielo. En el debate con Xiao, lo utilizó para refutar resueltamente la teoría budista del karma y la retribución, derrotando a su oponente.
La teoría de la inmortalidad de los dioses es la base teórica de la teoría budista del karma y la retribución. Su visión es que la forma y el espíritu son diferentes, separados de la forma y el espíritu, e inconsistentes con la forma y el espíritu. En La teoría de la destrucción de los dioses, Xu Fan heredó la tradición anterior del ateísmo antibudista, superó las deficiencias de tratar a los dioses como sustancias especiales y propuso la opinión de que "la forma (cuerpo) es lo mismo que Dios" y " la forma es el uso de Dios". Usando la metáfora del filo de un cuchillo y su filo, a través de la dependencia del filo del cuchillo con respecto al filo, muestra que Dios es una sustancia especial que depende de la forma. Así, el antiguo pensamiento materialista del ateísmo fue elevado a un nuevo nivel en el debate con más de 60 personas organizado por la organización, la teoría de Yu de que es difícil destruir a Dios, la teoría de Cao de que es difícil destruir a Dios y la teoría. de serias dificultades para destruir a Dios todos derrotaron a la oposición con argumentos poderosos que.
La teoría de Xu Fan sobre la desaparición de la divinidad es un resumen histórico del debate a largo plazo sobre la relación entre forma y divinidad. Su antibudismo llevó la lucha de los antiguos ateos contra el teísmo budista a un nuevo nivel, lo cual es de gran importancia.